A-Infos (pt) Italy, FDCA, Cantiere #36 - Um arco-íris os enterrará - Stefania Baschieri (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Há mais de trinta anos, a Itália celebrou sua primeira Parada do 
Orgulho. Era julho de 1994, e em Roma, uma multidão de pessoas de toda a 
Itália foi às ruas para reivindicar sua existência e seus direitos. 
Hoje, depois de mais de três décadas, a organização da Parada do Orgulho 
continua enfrentando uma série de críticas e ataques. Este evento, que 
acontece no mês de junho e celebra o orgulho LGBTQIA+ na Itália e no 
mundo, é visto por alguns setores da sociedade não apenas como um 
"carnaval" ou uma provocação em si, mas também como essencialmente 
inútil, visto que a grande maioria dos países ocidentais agora possui 
leis protetivas (do casamento a disposições contra crimes de ódio), 
algumas mais eficazes do que outras (como no caso das uniões civis na 
Itália).
A pergunta que frequentemente ouvimos é: ainda faz sentido realizar a 
Parada do Orgulho hoje? A resposta só pode se basear no fato de que, ao 
lado daqueles que apoiam os direitos LGBTQIA+, ainda existem aqueles que 
dão amplo espaço e apoio a posições homofóbicas, talvez justificando-as 
com a liberdade de pensamento; aqueles que acreditam que há questões 
mais urgentes a serem abordadas, como se a defesa e a extensão de 
direitos fossem algo marginal; e, finalmente, aqueles que insultam (de 
forma mais ou menos sutil) tanto as Paradas do Orgulho quanto as pessoas 
queer, alimentando um clima de ódio e intolerância que muitas vezes 
irrompe em agressões verbais e físicas.
Esse sentimento certamente não é novo em nosso país; mas certamente 
hoje, com esse clima político e as múltiplas declarações de várias 
figuras de direita (e outras) contra as questões do arco-íris, um 
sentimento homofóbico que provavelmente estava adormecido e só emergiu 
com a chegada do governo Meloni está sendo confortado e legitimado.
Anualmente, desde 2009, o projeto Rainbow Europe analisa a situação dos 
direitos comunitários em 49 países europeus e atribui uma pontuação de 0 
a 100 com base em critérios divididos em sete categorias temáticas: 
igualdade e não discriminação, família, crimes de ódio, reconhecimento 
legal de gênero, integridade física intersexo, espaço da sociedade civil 
e asilo.
Neste ranking, a Itália ocupa a 36ª posição na Europa, caindo duas 
posições em relação a 2023: uma Itália soberanista e conservadora, 
superada até mesmo pela Hungria de Orbán.
Afinal, por que nos surpreender, dadas as declarações de alguns 
representantes da maioria, como o deputado da Fratelli d'Italia, 
Federico Mollicone, que afirmou "calmamente" em uma transmissão que 
"casais do mesmo sexo não são legais na Itália", ou o senador da 
Fratelli d'Italia, Lucio Malan, que lembrou em um programa de rádio que, 
segundo a Bíblia, a homossexualidade é uma "abominação". Mas se 
ampliarmos o nosso olhar para o nível europeu, descobrimos que a 
situação não é muito melhor.

De fato, várias dezenas de eurodeputados no Parlamento Europeu apoiam o 
"Manifesto Pró-Vida e Família", um documento de intenções cujo texto 
inclui seis pontos programáticos: a negação total do direito ao aborto; 
o apoio à família entendida unicamente como uma "união entre um homem e 
uma mulher fundada no casamento"; a oposição à prática da "barriga de 
aluguel" (um termo depreciativo para barriga de aluguel); a oposição a 
"políticas verdes baseadas em um ambientalismo ideológico anti-humano e 
antinatalista"; a oposição à "hipersexualização (?) e hiperdigitalização 
de menores"; a luta contra a ideologia de gênero e a agenda LGBTQIA+.
Não é surpresa que a maioria dos signatários seja do partido Irmãos da 
Itália: de fato, o "manifesto pró-vida e família" alinha-se 
perfeitamente com as políticas de direitos civis, sexuais e reprodutivos 
do governo Meloni, que tem repetidamente evocado a suposta "doutrinação 
de gênero patrocinada pela Europa" nas escolas italianas.

Além de Meloni, vários membros da atual maioria têm atacado 
veementemente a fantasmagórica "doutrinação de gênero em crianças", que, 
segundo eles, está sendo realizada por meio do projeto de lei Zan contra 
a homolesbobitransfobia, bonecas unissex, filmes da Disney (sim, não é 
brincadeira) e até mesmo Peppa Pig, o desenho animado adorado por 
meninas e meninos, todos considerados veículos perigosos da "ideologia 
de gênero".
A lista poderia ser infinita, visto que o bicho-papão da "ideologia de 
gênero" é parte integrante do arsenal de propaganda da direita, dos 
movimentos ultracatólicos e até mesmo das hierarquias eclesiásticas.
Mas como surgiu essa expressão e por que se difundiu tanto? E quais são 
seus alvos?
Uma teoria, a de gênero, que na verdade não existe, mas foi literalmente 
fabricada pelo Vaticano em meados da década de 1990 (e ainda hoje 
perseguida) com dois objetivos: o primeiro é distorcer, demonizar e 
deslegitimar análises e teorias desenvolvidas pelos movimentos feminista 
e LGBT; o segundo é reafirmar a visão essencialista segundo a qual 
homens e mulheres são grupos naturais e naturalmente complementares, com 
tudo o que disso decorre em termos de inferioridade de mulheres e 
pessoas LGBT, negando assim os muitos estudos de gênero que demonstram 
que o que parece socialmente "natural" é, na verdade, produto de 
relações naturalizadas de dominação.
Na realidade, as teorias de gênero, que se diferenciam das farsas da 
teoria de gênero, surgiram nas décadas de 1970 e 1980, influenciadas por 
pensadores como Michel Foucault e Jacques Derrida. Elas surgiram como 
uma abordagem interdisciplinar para analisar o significado sociocultural 
da sexualidade e da identidade de gênero. Eles questionaram certas leis 
que os ultraconservadores considerariam eternas e universais, mas que, 
na verdade, eram meramente o produto de uma determinada época e cultura; 
particularmente o capitalismo, que se baseia na dominação completa dos 
corpos para fins produtivos e reprodutivos, resultando em um controle 
rígido sobre a sexualidade, reprimindo e negando qualquer subjetividade 
que não se conforme ao modelo preestabelecido.
O feminismo e os estudos de gênero estão intimamente ligados, pois ambos 
desafiam as estruturas de poder que definem o papel das mulheres e das 
minorias na sociedade, destacando como o gênero não é apenas uma questão 
biológica, mas também uma construção social que influencia as 
oportunidades e experiências das pessoas.
Massimo Prearo, pesquisador em Ciência Política na Universidade de 
Verona, afirma que "o que uma certa retórica política engloba sob o 
termo 'teoria de gênero' é, na verdade, todo um conjunto de trabalhos, 
abordagens, incluindo estudos feministas de e sobre as mulheres, e, 
portanto, também teorias que, em particular na segunda metade do século 
XX, introduziram uma reflexão sobre as formas de poder que estruturam 
nossa sociedade e determinam a subordinação das mulheres, a desigualdade 
e a violência de gênero, e até mesmo a opressão das minorias sexuais - 
em uma palavra, (uma reflexão) sobre o patriarcado". "A teoria de gênero 
existe como um dispositivo retórico desenvolvido pelo Vaticano e por 
movimentos reacionários para disseminar monstruosamente o conhecimento 
desenvolvido pelo feminismo e por intelectuais próximos ao movimento 
LGBTQIA+ e, acima de tudo, as intervenções antidiscriminação nas 
escolas", afirma Lorenzo Bernini, professor associado de Filosofia 
Política na Universidade de Verona. "Em última análise", continua 
Bernini, "para neutralizar as conquistas sociais e políticas dos 
movimentos feminista e LGBTQIA+. É um dos pilares ideológicos do 
populismo de direita, pois nos permite identificar uma população de mães 
e pais brancos chamados a defender seus filhos de uma ideologia perversa 
que os perverteria."
Essa retórica "antigênero" assume formas predominantemente paranoicas e 
conspiratórias: por trás dela está a ideia de que os poderes econômicos 
e financeiros, o império farmacêutico, lobbies poderosos conspiram nas 
costas de governos e pessoas "normais" para impor um "pensamento único", 
a censura e a privação de recursos que seriam desviados para os 
interesses dos próprios lobbies e, portanto, retirados das classes 
trabalhadoras.
O aspecto da teoria da conspiração anda de mãos dadas com a 
desinformação e uma narrativa obsessiva que fala de um suposto "lobby 
gay" onipotente conspirando nas sombras para minar a "família natural", 
negar as diferenças biológicas entre homens e mulheres, legitimar 
práticas sexuais extremas, legalizar a pedofilia e fazer lavagem 
cerebral em meninos e meninas para torná-los gays ou, pior ainda, 
transgêneros (sic).
A guerra contra o "gênero", juntamente com a defesa da "família natural" 
e das "raízes cristãs da Europa", constituem agora os pilares retóricos 
e ideológicos do novo manifesto político da direita europeia (e não 
apenas devido às recentes medidas de Donald Trump para negar a 
orientação sexual e a identidade de gênero e reafirmar que existem 
apenas dois sexos, masculino e feminino, apagando assim toda a 
comunidade LGBTQIA+ com um golpe de caneta). Ao mesmo tempo, constitui 
um programa governamental completo que visa atacar e apagar todas as 
questões relacionadas à homoparentalidade, identidade de gênero, 
homolesbotransfobia e afirmação de pessoas transgênero, questões que não 
foram resolvidas na Itália.
Portanto, retornando à questão inicial de se o Orgulho ainda é 
necessário hoje, a resposta ainda é SIM. Para reivindicar direitos de 
liberdade que ainda não são reconhecidos, e não há desejo de 
reconhecê-los; mas, mesmo que houvesse progresso no reconhecimento de 
direitos negados, ainda seria importante celebrar este dia porque ele 
carrega consigo um importante momento evocativo. De fato, comemoramos os 
distúrbios de Stonewall, a revolta de 1969 que mudou a narrativa e a 
ação política de pessoas LGBTQIA+ nos Estados Unidos e, 
consequentemente, em grande parte do resto do mundo.
Portanto, assim como celebramos outros aniversários políticos 
importantes, é justo lembrar esses eventos também, e ainda mais, em um 
momento histórico em que direitos e estruturas democráticas estão 
sitiados por forças populistas e soberanistas no governo, ir às ruas não 
é apenas um direito, mas também um dever.
E isso deve ser feito com a compreensão de que a luta do movimento 
LGBTQIA+ também é uma questão de classe, visto que a discriminação com 
base na orientação sexual está frequentemente entrelaçada com 
desigualdades econômicas e sociais. De fato, são justamente as pessoas 
LGBTQIA+ que enfrentam as maiores dificuldades de acesso a emprego, 
moradia e serviços de saúde, e essas barreiras são obviamente 
amplificadas para aquelas de origens socioeconômicas desfavorecidas. 
Além disso, a insegurança econômica pode dificultar que essas pessoas 
denunciem a discriminação ou escapem de ambientes hostis, aumentando 
assim sua vulnerabilidade.
A repressão da alteridade hoje pode assumir muitas formas, como 
demonstram os exemplos dos eventos atuais, mas todas estão entrelaçadas 
com o atual sistema de exploração e seus componentes culturais e 
educacionais, contra os quais as lutas LGBTQIA+ lutam. E é por meio 
dessa intersecção entre as lutas por direitos civis e aquelas por 
justiça social que as demandas do movimento LGBTQIA+ devem ser 
consideradas um momento importante no crescimento da consciência 
coletiva de classe e da percepção de que somente superando esse modelo 
social poderemos construir uma sociedade não mais baseada na exploração 
e na acumulação de capital, mas no bem-estar e na liberdade.

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