A-Infos (it) Italy, FDCA, Cantiere #36 - Un arcobaleno li seppellirà - Stefania Baschieri (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Oltre trenta anni fa l'Italia festeggiava il suo primo Pride. Era il 
luglio 1994 ed a Roma una moltitudine di persone proveniente da tutta 
Italia scendeva in strada per rivendicare la propria esistenza e i 
propri diritti. ---- Oggi, dopo oltre tre decenni, l'organizzazione del 
Pride continua a registrare una serie di critiche e attacchi. ---- 
Questa manifestazione, che si svolge nel mese di giugno e che celebra 
l'orgoglio LGBTQIA+ in Italia e nel mondo, viene vista, da parte di 
alcuni settori della società, non solo come "una carnevalata" o una 
provocazione fine a se stessa, ma anche come qualcosa di sostanzialmente 
inutile visto che ormai, nella stragrande maggioranza dei paesi 
occidentali esistono leggi di tutela (dai matrimoni ai provvedimenti 
contro i crimini d'odio), più efficaci o più blande (come nel caso delle 
unioni civili in Italia).
La domanda che spesso si sente fare è la seguente: ha senso fare ancora 
oggi il Pride? La risposta non può che basarsi sul fatto che accanto a 
chi sostiene i diritti LGBTQIA+ c'è ancora chi dà ampio spazio e 
supporto a posizioni omofobe, magari giustificandole con la libertà di 
pensiero, chi ritiene che ci siano questioni più urgenti da affrontare, 
come se la difesa e l'estensione dei diritti fosse qualcosa di 
marginale, e chi infine insulta (più o meno velatamente) sia le marce 
dell'orgoglio sia le persone queer alimentando un clima di odio e di 
intolleranza che spesso sfocia in atti di vere aggressioni verbali e 
fisiche.
Un sentire certamente non nuovo nel nostro paese; ma sicuramente oggi, 
con questo clima politico e con le molteplici dichiarazioni da parte dei 
vari esponenti di destra (ma non solo) contro le questioni arcobaleno, 
si dà conforto e legittimazione ad un sentimento omofobo che 
probabilmente era in uno stato di latenza e che ha avuto modo di 
emergere proprio con l'avvento del governo Meloni.
Ogni anno dal 2009 il progetto Rainbow Europe analizza la situazione 
relativa ai diritti legati alla comunità in 49 paesi europei e 
attribuisce un punteggio da 0 a 100 basandosi su criteri divisi in sette 
categorie tematiche: uguaglianza e non discriminazione, famiglia, 
crimini generati dall'odio, riconoscimento legale del genere, integrità 
corporea intersessuale, spazio della società civile e asilo.
In questa graduatoria l'Italia si posiziona al 36° posto in Europa 
arretrando di due posizioni rispetto al 2023: una Italia a guida 
sovranista e conservatrice che si fa superare persino dall'Ungheria di 
Orban.
Del resto perché sorprendersi visto le affermazioni di alcuni 
rappresentanti della maggioranza come il deputato di Fratelli d'Italia 
Federico Mollicone che "tranquillamente" in una trasmissione ha 
affermato che "in Italia le coppie omosessuali non sono legali" o come 
il senatore, sempre di Fratelli d'Italia, Lucio Malan, che in un 
programma radiofonico ha ricordato che secondo la Bibbia l'omosessualità 
è un "abominio".    Ma se si allarga lo sguardo al livello europeo 
scopriamo che la situazione non è poi tanto

migliore; infatti nel parlamento europeo siede qualche decina di 
parlamentari    sostenitori del "Manifesto pro-vita e famiglia", un 
documento d'intenti il cui testo prevede 6 punti programmatici: la 
negazione totale del diritto di aborto; il sostegno alla famiglia 
unicamente intesa come "unione tra un uomo e una donna fondata sul 
matrimonio"; il contrasto della pratica dell'"utero in affitto" (termine 
dispregiativo per indicare la gestazione per altri); l'opposizione alle 
"politiche green fondate sull'ambientalismo ideologico anti-umano e 
anti-natalista"; il contrasto alla "ipersessualizzazione (?) e 
iperdigitalizzazione dei minori"; la lotta contro l'ideologia gender e 
l'agenda LGBTQIA+
Non sorprende che la maggior parte dei firmatari sia di Fratelli 
d'Italia: infatti il "manifesto pro-vita e famiglia" è perfettamente 
coincidente con le politiche in materia di diritti civili, sessuali e 
riproduttivi del governo Meloni, la quale più volte ha evocato un 
presunto "indottrinamento gender promosso dall'Europa" nelle scuole 
italiane.
Oltre a Meloni sono comunque diversi gli esponenti dell'attuale 
maggioranza che si sono scagliati con veemenza contro il fantomatico 
"indottrinamento gender dei bambini" portato avanti, secondo loro, 
attraverso il ddl Zan contro l'omolesbobitransfobia, le bambole unisex, 
i film della Disney (sì, non è uno scherzo) e addirittura Peppa Pig il 
cartone animato amatissimo da bambine e bambini, considerati tutti 
indistintamente come pericolosi veicoli dell'"ideologia gender".
La lista potrebbe andare avanti ancora a lungo, visto che lo spauracchio 
dell'"ideologia gender" fa parte a pieno titolo dell'arsenale 
propagandistico della destra, dei movimenti ultracattolici e pure delle 
gerarchie ecclesiastiche.
Ma come si è formata questa espressione e perché si è diffusa così 
tanto? E quali sono i suoi bersagli?
Una teoria, quella del gender, che di fatto non esiste ma che è stata 
letteralmente costruita a tavolino dal Vaticano intorno alla metà degli 
anni novanta (e portata avanti ancora oggi) con due obiettivi: il primo 
è quello di deformare, demonizzare e delegittimare analisi e teorie 
elaborate dai movimenti femministi ed lgbt; il secondo obiettivo è 
quello di riaffermare la visione essenzialista secondo la quale uomini e 
donne sarebbero gruppi naturali e naturalmente complementari con tutto 
ciò che segue in termini di inferiorizzazione delle donne e delle 
persone lgbt negando quindi i tanti studi di genere    che dimostrano 
che ciò che appare socialmente come "naturale" è in realtà il prodotto 
di rapporti di dominazione naturalizzati.
 In realtà le teorie di genere, che sono diverse dalle bufale della 
teoria del gender, nascono a cavallo degli anni '70/80 del secolo 
scorso, influenzati da pensatori come Michel Foucault e Jaques Derrida, 
come un approccio interdisciplinare per analizzare il significato 
socio-culturale della sessualità e dell'identità di genere e mettono in 
discussione alcune leggi che gli ultraconservatori vorrebbero eterne ed 
universali e che invece sono solo il risultato di una certa epoca e di 
una certa cultura; in particolare del capitalismo che affonda le sue 
radici nel pieno dominio dei corpi per fini produttivi e riproduttivi 
con conseguente controllo serrato nei riguardi della sessualità 
reprimendo e negando ogni soggettività non conforme al modello prestabilito.
Il femminismo e gli studi di genere sono strettamente legati, poiché 
entrambi contestano le strutture di potere che definiscono il ruolo 
delle donne e delle minoranze nella società evidenziando come il genere 
non sia solo una questione biologica, ma anche una costruzione sociale 
che influenza le opportunità e le esperienze delle persone.
Massimo Prearo, ricercatore in Scienza politica dell'Università di 
Verona afferma che "quelle che una certa retorica politica racchiude 
dentro l'espressione teoria gender sono in realtà tutto un insieme di 
lavori, di approcci tra cui gli studi femministi delle e sulle donne, e 
dunque anche di teorie, che nella seconda metà del novecento in 
particolare, hanno introdotto una riflessione sulle forme di potere che 
strutturano la nostra società e che determinano la condizione di 
subordinazione delle donne, la disuguaglianza e le violenze di genere e 
anche l'oppressione delle minoranze sessuali, in un parola (una 
riflessione) sul patriarcato". "La teoria gender esiste in quanto 
dispositivo retorico elaborato dal Vaticano e dai movimenti reazionari 
per mostrificare i saperi elaborati dal femminismo e da intellettuali 
vicini ai movimenti LGBTQIA+ e, soprattutto, gli interventi 
antidiscriminatori nelle scuole", afferma Lorenzo Bernini professore 
associato di Filosofia politica dell'Università di Verona. "In ultima 
istanza - afferma ancora Bernini- per contrastare le conquiste sociali e 
politiche dei movimenti femministi e LGBTQIA+.    È uno dei collanti 
ideologici del populismo di destra, perché permette di individuare un 
popolo di mamme e papà bianchi chiamati a difendere i propri figli da 
una perversa ideologia che li pervertirebbe".
Questa retorica "anti-gender" assume forme prevalentemente paranoiche e 
cospirative: dietro c'è un'idea che vede i poteri economici e 
finanziari, l'impero farmaceutico, tutte lobby potenti che 
complotterebbero alle spalle dei governi e delle persone "normali" per 
imporre il "pensiero unico", la censura e la privazione di risorse che 
verrebbero dirottate sugli interessi delle stesse lobby e, quindi, tolte 
alle classi popolari.
L'aspetto complottista va di pari passo con quello disinformativo e con 
una narrazione ossessiva che racconta di una presunta e onnipotente 
"lobby gay" che tramerebbe nell'ombra per scardinare la "famiglia 
naturale", negare le differenze biologiche tra uomini e donne, sdoganare 
pratiche sessuali estreme, legalizzare la pedofilia e plagiare bambini e 
bambine per renderli gay o, peggio ancora, transgender (sic).
La guerra "al gender" insieme alla difesa della "famiglia naturale" e 
delle "radici cristiane dell'Europa" costituiscono ormai i cardini 
retorici ed ideologici del nuovo manifesto politico della destra europea 
(e non solo visto i recenti provvedimenti di Donald Trump tendenti a 
negare l'orientamento sessuale e l'identità di genere e ribadendo che 
esistono solo due sessi, quello maschile e quello femminile, cancellando 
quindi con un tratto di penna tutta la comunità LGBTQIA+), e al contempo 
un vero e proprio programma di governo che vuole attaccare e cancellare 
tutte quelle questioni legate all'omogenitorialità, all'identità di 
genere, all'omolesbotransfobia, e all'affermazione delle persone 
transgender, problematiche che non sono state affatto risolte in Italia.
Pertanto, tornando alla domanda iniziale se sia ancora necessario oggi 
il Pride la risposta e ancora SÌ. Per rivendicare diritti di libertà che 
non vengono ancora riconosciuti, e non c'è nessuna volontà di 
riconoscerli; ma, anche qualora ci fosse un avanzamento sul piano del 
riconoscimento dei diritti negati, sarebbe comunque importante celebrare 
questa giornata perchè porta con sé un importante momento evocativo. Si 
celebrano infatti i moti di Stonewall, cioè quella rivolta che nel 1969 
cambiò la narrazione e l'azione politica delle persone LGBTQIA+ negli 
Stati Uniti e, a cascata anche in gran parte del resto del mondo.
Pertanto, così come celebriamo altre ricorrenze politiche importanti è 
giusto ricordare anche questi avvenimenti, e ancor di più, in un momento 
storico in cui diritti e assetti democratici sono sotto assedio da parte 
delle forze populiste e sovraniste al governo, scendere in piazza oltre 
che un diritto è qualcosa di doveroso.
E lo si deve fare con la consapevolezza che la lotta del movimento LGBT 
è anche una questione di classe perché le discriminazioni basate 
sull'orientamento sessuale si intrecciano spesso con le disuguaglianze 
economiche e sociali. Infatti sono proprio le persone LGBTQIA+ che si 
trovano ad affrontare maggiori difficoltà nell'accesso al lavoro, alla 
casa e ai servizi sanitari, e queste barriere sono ovviamente 
amplificate per chi proviene da contesti socio-economici svantaggiati. 
Inoltre la precarietà economica può rendere più difficile per queste 
persone denunciare discriminazioni o uscire da ambienti ostili, 
aumentando quindi la loro vulnerabilità.
La repressione dell'alterità oggi può assumere forme molteplici come ci 
raccontano gli esempi tratti dalla cronaca, ma tutte sono correlate con 
l'attuale sistema di sfruttamento e con le sue componenti culturali ed 
educative contro cui le battaglie LGBTQIA+ si muovono. Ed è attraverso 
questa intersezione tra le lotte per i diritti civili e quelle per la 
giustizia sociale che le rivendicazioni del movimento LGBT devono 
considerarsi un momento importante di crescita della coscienza 
collettiva di classe e della consapevolezza che solo con il superamento 
di questo modello sociale si potrà costruire una società non più basata 
sullo sfruttamento e sull'accumulo di capitale, ma sul benessere e la 
libertà.

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