A-Infos (de) Italy, FDCA, Cantiere #36 - Ein Regenbogen wird sie begraben Stefania Baschieri (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Vor über dreißig Jahren feierte Italien seine erste Pride Parade. Im 
Juli 1994 gingen in Rom unzählige Menschen aus ganz Italien auf die 
Straße, um ihre Existenz und ihre Rechte einzufordern. Auch heute, mehr 
als drei Jahrzehnte später, ist die Pride-Organisation immer noch mit 
Kritik und Angriffen konfrontiert. Diese Veranstaltung, die im Juni 
stattfindet und LGBTQIA+-Pride in Italien und weltweit feiert, wird von 
Teilen der Gesellschaft nicht nur als Karneval oder Provokation an sich 
angesehen, sondern auch als im Grunde nutzlos, da die überwiegende 
Mehrheit der westlichen Länder mittlerweile über Schutzgesetze verfügt 
(von der Eheschließung bis hin zu Bestimmungen gegen Hassverbrechen), 
von denen einige wirksamer sind als andere (wie im Fall der 
eingetragenen Partnerschaft in Italien).
Die Frage, die uns oft gestellt wird, lautet: Ist es heute noch 
sinnvoll, Pride zu veranstalten? Die Antwort kann nur darauf beruhen, 
dass es neben denjenigen, die LGBTQIA+-Rechte unterstützen, auch 
diejenigen gibt, die homophoben Positionen viel Raum und Unterstützung 
geben und sie möglicherweise mit der Meinungsfreiheit rechtfertigen. 
Diejenigen, die glauben, es gäbe dringendere Probleme, als ob die 
Verteidigung und Ausweitung von Rechten eine Randerscheinung wäre; und 
schließlich diejenigen, die (mehr oder weniger subtil) sowohl 
Pride-Paraden als auch queere Menschen beleidigen und so ein Klima des 
Hasses und der Intoleranz schüren, das oft in verbale und körperliche 
Aggression umschlägt.

Diese Stimmung ist in unserem Land sicherlich nicht neu; doch angesichts 
des aktuellen politischen Klimas und der zahlreichen Äußerungen 
verschiedener rechter Persönlichkeiten (und anderer) gegen 
Regenbogenthemen wird einer homophoben Stimmung, die wahrscheinlich 
schon lange schlummerte und erst mit der Machtübernahme der Regierung 
Meloni zum Vorschein kam, Trost und Legitimität verliehen.

Seit 2009 analysiert das Projekt Rainbow Europe jährlich die Situation 
der Gemeinschaftsrechte in 49 europäischen Ländern und vergibt eine 
Punktzahl von 0 bis 100 anhand von Kriterien, die in sieben thematische 
Kategorien unterteilt sind: Gleichstellung und Nichtdiskriminierung, 
Familie, Hassverbrechen, rechtliche Anerkennung des Geschlechts, 
körperliche Unversehrtheit von Intersexuellen, zivilgesellschaftlicher 
Raum und Asyl.
In diesem Ranking belegt Italien in Europa Platz 36 und ist damit im 
Vergleich zu 2023 um zwei Plätze zurückgefallen: ein souveränistisches 
und konservatives Italien, das sogar von Orbáns Ungarn übertroffen wird.

Warum sollten wir uns angesichts der Aussagen einiger Vertreter der 
Mehrheit wundern, wie etwa des Abgeordneten der Fratelli d'Italia, 
Federico Mollicone, der in einer Sendung "ruhig" erklärte, dass 
"gleichgeschlechtliche Paare in Italien nicht legal sind", oder des 
Senators der Fratelli d'Italia, Lucio Malan, der in einer Radiosendung 
daran erinnerte, dass Homosexualität laut der Bibel ein "Greuel" sei? 
Doch wenn wir unseren Blick auf die europäische Ebene erweitern, stellen 
wir fest, dass die Situation nicht viel besser ist.

Tatsächlich unterstützen im Europäischen Parlament mehrere Dutzend 
Parlamentarier das "Manifest für Leben und Familie", ein 
Absichtsdokument, dessen Text sechs programmatische Punkte enthält: die 
vollständige Ablehnung des Rechts auf Abtreibung; die Unterstützung der 
Familie, die ausschließlich als "auf der Ehe beruhende Verbindung 
zwischen Mann und Frau" verstanden wird; Opposition gegen die Praxis der 
"Leihmutterschaft" (ein abwertender Begriff für Leihmutterschaft); 
Opposition gegen "grüne Politik, die auf einer menschenfeindlichen und 
antinatalistischen Umweltideologie basiert"; Opposition gegen die 
"Hypersexualisierung (?) und Hyperdigitalisierung von Minderjährigen"; 
Der Kampf gegen die Genderideologie und die LGBTQIA+-Agenda.
Es ist keine Überraschung, dass die meisten Unterzeichner der Partei 
"Brüder Italiens" angehören: Tatsächlich steht das "Pro-Life- und 
Pro-Familie-Manifest" im Einklang mit der Politik der Regierung Meloni 
in Bezug auf bürgerliche, sexuelle und reproduktive Rechte, die 
wiederholt eine angebliche "von Europa geförderte 
Geschlechterindoktrination" an italienischen Schulen beklagt hat.
Neben Meloni haben auch mehrere Mitglieder der aktuellen Mehrheit die 
angebliche "Geschlechterindoktrination von Kindern" vehement 
angegriffen. Sie wird ihrer Meinung nach durch das Zan-Gesetz gegen 
Homo-, Lesben- und Transphobie, Unisex-Puppen, Disney-Filme (ja, das ist 
kein Witz) und sogar Peppa Pig, den beliebten Zeichentrickfilm für 
Mädchen und Jungen, umgesetzt. All diese Elemente gelten als gefährliche 
Vehikel der "Gender-Ideologie".

Die Liste ließe sich endlos fortsetzen, da das Schreckgespenst der 
"Gender-Ideologie" fester Bestandteil des Propagandaarsenals der 
Rechten, ultrakatholischer Bewegungen und sogar der kirchlichen 
Hierarchien ist.

Doch wie entstand dieser Ausdruck und warum hat er sich so weit 
verbreitet? Und wer sind seine Ziele?
Tatsächlich existiert die Gendertheorie gar nicht, sondern wurde Mitte 
der 1990er Jahre vom Vatikan fabriziert (und wird bis heute verfolgt). 
Dabei verfolgt sie zwei Ziele: Erstens sollen Analysen und Theorien der 
feministischen und LGBT-Bewegung verzerrt, dämonisiert und delegitimiert 
werden. Zweitens soll die essentialistische Sichtweise bekräftigt 
werden, wonach Männer und Frauen natürliche und sich von Natur aus 
ergänzende Gruppen sind - mit allem, was sich in Bezug auf die 
Minderwertigkeit von Frauen und LGBT-Personen daraus ergibt. Damit 
sollen die zahlreichen Genderstudien geleugnet werden, die belegen, dass 
das, was sozial "natürlich" erscheint, in Wirklichkeit das Produkt 
naturalisierter Herrschaftsverhältnisse ist.

In Wirklichkeit entstanden Gendertheorien, die sich von den 
Falschmeldungen der Gendertheorie unterscheiden, in den 1970er und 
1980er Jahren unter dem Einfluss von Denkern wie Michel Foucault und 
Jacques Derrida. Sie entwickelten sich als interdisziplinärer Ansatz zur 
Analyse der soziokulturellen Bedeutung von Sexualität und 
Geschlechtsidentität. Sie stellten bestimmte Gesetze in Frage, die 
Ultrakonservative gerne für ewig und universell halten würden, die aber 
stattdessen lediglich das Produkt einer bestimmten Ära und Kultur sind; 
insbesondere den Kapitalismus, der auf der vollständigen Beherrschung 
des Körpers zu produktiven und reproduktiven Zwecken beruht, was zu 
einer strengen Kontrolle der Sexualität führt und jede Subjektivität 
unterdrückt und leugnet, die nicht dem vorgegebenen Modell entspricht.

Feminismus und Gender Studies sind eng miteinander verbunden, da beide 
die Machtstrukturen hinterfragen, die die Rolle von Frauen und 
Minderheiten in der Gesellschaft definieren, und hervorheben, dass 
Geschlecht nicht nur ein biologisches Problem, sondern auch ein soziales 
Konstrukt ist, das die Chancen und Erfahrungen der Menschen beeinflusst.
Massimo Prearo, Politikwissenschaftler an der Universität Verona, 
erklärt: "Was eine bestimmte politische Rhetorik unter dem Begriff 
'Gender-Theorie' zusammenfasst, ist in Wirklichkeit ein ganzes Werk, das 
Ansätze umfasst, darunter feministische Studien von und über Frauen, und 
damit auch Theorien, die insbesondere in der zweiten Hälfte des 20. 
Jahrhunderts eine Reflexion über die Machtformen einleiteten, die unsere 
Gesellschaft strukturieren und die Unterdrückung von Frauen, 
Ungleichheit und geschlechtsbezogene Gewalt und sogar die Unterdrückung 
sexueller Minderheiten bestimmen - kurz gesagt, eine Reflexion über das 
Patriarchat." "Die Gender-Theorie existiert als rhetorisches Mittel, das 
vom Vatikan und reaktionären Bewegungen entwickelt wurde, um das Wissen 
des Feminismus und von Intellektuellen, die der LGBTQIA+-Bewegung 
nahestehen, und vor allem Antidiskriminierungsmaßnahmen an Schulen 
ungeheuer zu verbreiten", erklärt Lorenzo Bernini, außerordentlicher 
Professor für Politische Philosophie an der Universität Verona. 
"Letztendlich", so Bernini weiter, "um den sozialen und politischen 
Errungenschaften der feministischen und LGBTQIA+-Bewegung 
entgegenzuwirken. Sie ist einer der ideologischen Kitts des 
Rechtspopulismus, denn sie ermöglicht es uns, eine Gruppe weißer Mütter 
und Väter zu identifizieren, die aufgerufen sind, ihre Kinder vor einer 
perversen Ideologie zu schützen, die sie pervertieren würde."

Diese "Anti-Gender"-Rhetorik nimmt überwiegend paranoide und 
verschwörerische Formen an: Dahinter steht die Vorstellung, dass 
Wirtschafts- und Finanzmächte, das Pharmaimperium und alle mächtigen 
Lobbys hinter dem Rücken von Regierungen und "normalen" Menschen Pläne 
schmieden, um einen "einheitlichen Gedanken", Zensur und den Entzug von 
Ressourcen durchzusetzen, die den Interessen der Lobbys selbst 
zugutekommen und somit der Arbeiterklasse entzogen würden.
Der verschwörungstheoretische Aspekt geht Hand in Hand mit 
Fehlinformationen und einer obsessiven Erzählung, die von einer 
angeblich allmächtigen "Schwulenlobby" erzählt, die im Verborgenen 
plant, die "natürliche Familie" zu untergraben, die biologischen 
Unterschiede zwischen Mann und Frau zu leugnen, extreme Sexualpraktiken 
zu legitimieren, Pädophilie zu legalisieren und Jungen und Mädchen einer 
Gehirnwäsche zu unterziehen, um sie zu schwulen oder, noch schlimmer, zu 
Transgendern zu machen.

Der Krieg gegen "Gender" sowie die Verteidigung der "natürlichen 
Familie" und der "christlichen Wurzeln Europas" bilden nun die 
rhetorischen und ideologischen Eckpfeiler des neuen politischen 
Manifests der europäischen Rechten (und das nicht nur angesichts der 
jüngsten Maßnahmen Donald Trumps, sexuelle Orientierung und 
Geschlechtsidentität zu leugnen und zu bekräftigen, dass es nur zwei 
Geschlechter gibt, männlich und weiblich, und damit die gesamte 
LGBTQIA+-Community mit einem Federstrich auszulöschen). Gleichzeitig 
handelt es sich um ein vollwertiges Regierungsprogramm, das darauf 
abzielt, alle Probleme im Zusammenhang mit homosexueller Elternschaft, 
Geschlechtsidentität, Homo-Lesben-Transphobie und der Anerkennung von 
Transgender-Personen anzugreifen und auszumerzen - Probleme, die in 
Italien überhaupt nicht gelöst sind.

Um auf die ursprüngliche Frage zurückzukommen, ob Pride heute noch 
notwendig ist, lautet die Antwort weiterhin JA. Es geht darum, 
Freiheitsrechte zurückzufordern, die noch immer nicht anerkannt werden 
und für die kein Wunsch besteht. Doch selbst wenn es Fortschritte bei 
der Anerkennung verweigerter Rechte gäbe, wäre es wichtig, diesen Tag zu 
feiern, da er einen wichtigen, bewegenden Moment in sich trägt. Wir 
erinnern an die Stonewall-Unruhen, den Aufstand von 1969, der die 
Narrative und das politische Handeln von LGBTQIA+-Personen in den 
Vereinigten Staaten und damit in weiten Teilen der Welt veränderte.

Daher ist es, genau wie wir andere wichtige politische Jahrestage 
feiern, richtig, auch an diese Ereignisse zu erinnern. Dies gilt umso 
mehr in einem historischen Moment, in dem Rechte und demokratische 
Strukturen von populistischen und souveränen Kräften in der Regierung 
bedroht werden. Auf die Straße zu gehen ist nicht nur ein Recht, sondern 
auch eine Pflicht.
Dies muss im Bewusstsein geschehen, dass der Kampf der LGBTQIA+-Bewegung 
auch eine Klassenfrage ist, da Diskriminierung aufgrund der sexuellen 
Orientierung oft mit wirtschaftlichen und sozialen Ungleichheiten 
verknüpft ist. Tatsächlich sind es gerade LGBTQIA+-Personen, die die 
größten Schwierigkeiten beim Zugang zu Beschäftigung, Wohnraum und 
Gesundheitsversorgung haben, und diese Barrieren sind für Menschen aus 
benachteiligten sozioökonomischen Verhältnissen offensichtlich noch 
größer. Darüber hinaus kann wirtschaftliche Unsicherheit es diesen 
Menschen erschweren, Diskriminierung zu melden oder einem feindlichen 
Umfeld zu entkommen, was ihre Verletzlichkeit erhöht.

Die Unterdrückung des Andersseins kann heute viele Formen annehmen, wie 
die Beispiele der aktuellen Ereignisse zeigen. Doch alle sind mit dem 
aktuellen System der Ausbeutung und seinen kulturellen und 
bildungspolitischen Komponenten verflochten, gegen die sich die Kämpfe 
der LGBTQIA+-Bewegung richten. Gerade an dieser Schnittstelle zwischen 
dem Kampf um Bürgerrechte und dem für soziale Gerechtigkeit müssen die 
Forderungen der LGBTQIA+-Bewegung als wichtiger Moment für die 
Entwicklung des kollektiven Klassenbewusstseins und des Bewusstseins 
betrachtet werden, dass wir nur durch die Überwindung dieses 
Gesellschaftsmodells eine Gesellschaft aufbauen können, die nicht länger 
auf Ausbeutung und Kapitalakkumulation, sondern auf Wohlstand und 
Freiheit basiert.

http://alternativalibertaria.fdca.it/
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