A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #19-25 - Un Pensamiento Resonante. He-Yin Zhen. El Trueno de la Anarquía (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Recientemente se ha despertado un gran interés en torno a He-Yin Zhen, 
anarquista, feminista y filósofa china que vivió entre 1884 y 1920. La 
primera publicación en italiano de la colección de sus escritos, editada 
por Cristina Manzone, "Il tuono dell'anarchia", un libro que se presentó 
en diversos círculos y grupos anarquistas en los últimos meses, sin duda 
ha contribuido a este interés. Zhen significa trueno y es el nombre que 
He-Yin quiso darse, evidentemente consciente de la intensidad de su 
pensamiento, de lo atronador que era. ---- Políticamente activa en 
grupos anarquistas chinos, tanto en China como en Japón, donde vivió 
durante algunos años, colaboradora de diversos periódicos y revistas en 
la década de 1910, muy atenta a los problemas de la explotación y la 
opresión de las mujeres, He-Yin fue muchas cosas, empezando por la más 
sencilla de sus actividades: la de traductora. Además de la traducción 
de textos anarquistas por figuras como Kropotkin y Goldman, cabe 
destacar que ella es la primera traducción al chino del Manifiesto 
Comunista de Marx. Sin embargo, a pesar de su profundidad cultural, el 
pensamiento de He-Yin ha sido oscurecido y eliminado; incluso hoy, 
después de más de un siglo, sigue estando prohibido leer sus escritos en 
China. Una censura que, obviamente, ha afectado la difusión de sus obras 
y pensamientos incluso fuera de China, donde, de hecho, es poco conocida.

En la presentación de "El Trueno de la Anarquía", que tuve la 
oportunidad de seguir hace unos meses en el club Germinal de Carrara, se 
reconstruyeron los escasos rastros editoriales de sus escritos: una 
pequeña traducción realizada en la década de 1970 e incluida en una 
antología de pensamiento anarquista en inglés; algunos textos publicados 
en 2013, editados por un grupo anarquista en Nueva York; una traducción 
posterior al francés de algunos pasajes. Pocas traducciones parciales, 
hasta la reciente publicación en italiano de "El Trueno de la Anarquía", 
que representa la colección más completa de escritos de He-Yin publicada 
hasta la fecha. Se trata de una serie de ensayos publicados en 1907 en 
la revista "Giustizia Naturale", de la que He-Yin fue editora.

En la colección, su pensamiento feminista emerge con gran eficacia y 
extraordinaria modernidad. "La liberación de la mujer no significa que 
ni las mujeres ni los hombres estén subyugados": una frase que da pie a 
una serie de consideraciones vinculadas a un proyecto de auténtica 
revolución social. He-Yin rechaza la estrategia política de toma del 
poder: el objetivo de las mujeres no debería ser luchar por formar parte 
del gobierno, sino abolirlo; integrar a las mujeres en funciones 
gubernamentales solo sirve para legitimar un poder opresivo para todos. 
Ciertamente, no es una conclusión inevitable, como demuestra la 
persistente retórica del techo de cristal, después de más de un siglo.

En sus textos es fundamental la reflexión sobre las raíces de la 
opresión femenina, a partir de lo que hoy llamaríamos el contexto 
binario y sexista de la sociedad. Según He-Yin, la división concreta 
entre hombre y mujer -entendiendo por «concreta» la división que se da 
entre cuerpos clasificados según la división masculino/femenino- 
representa el primer mecanismo a través del cual se estableció la 
opresión femenina, basada en la idea metafísica de que algunos cuerpos, 
debido a sus capacidades intrínsecas, son superiores a otros, y 
perpetuada por la experiencia cotidiana de cuerpos sexuales que pueden 
ejercer dominio sobre otros cuerpos sexuales. Una opresión que el 
capitalismo ha asumido, traduciéndola en opresión de clase y utilizando 
un aparato institucional, el Estado, para universalizarla. Por lo tanto, 
He-Yin comparte la idea de que el patriarcado preexiste al capitalismo, 
que la opresión basada en la oposición masculino/femenino, o en la 
dominación de los cuerpos masculinos sobre los femeninos, es la matriz 
de la opresión, sobre la que se estructura la opresión de los hombres 
sobre otros hombres y, en general, el sistema de explotación determinado 
por el capitalismo y la acumulación de riqueza. Y es precisamente la 
acumulación de riqueza lo que hace necesarias otras formas de opresión, 
como los ejércitos, que garantizan por la fuerza que unos pocos puedan 
oprimir a muchos para beneficiarse de la riqueza.

¿Cómo podemos superar todo esto? ¿Cómo podemos romper este mecanismo de 
opresión? He-Yin afirma que una nueva forma de gobierno, un giro 
político más abierto, no resolvería el problema de la opresión del 
cuerpo femenino; el patriarcado no puede ser suplantado por un simple 
cambio de gobierno o de dirección política. Es necesario subvertir por 
completo el orden existente y todo tipo de gobierno, rompiendo todos los 
ámbitos de dominación. Frases como «Cada día que no se aboliera el 
dinero, la economía se convertiría en una fuente de desigualdad» 
ilustran una clara visión anticapitalista. He-Yin define el capitalismo 
como la «ley del individuo», refiriéndose con esta expresión a la 
voluntad de dominio y la supremacía que permite la afirmación de la 
propiedad privada frente a la gestión común de los bienes, un dominio 
que se materializa en la explotación de cuerpos y clases, garantizada 
por el sistema legal de transmisión de la riqueza e incluso antes por el 
patriarcado y la opresión sexista. Algo que debe eliminarse por 
completo, al igual que debemos eliminar los ejércitos, otro elemento en 
el que se insiste mucho.

En el ensayo «Sobre el antimilitarismo de las mujeres», He-Yin afirma 
que el sistema militar es el garante de la explotación capitalista, 
tiene la tarea de proteger la acumulación de riqueza y propiedad privada 
e impedir la subversión del dominio de clase. Pero el militarismo no es 
una expresión genérica de poder; también tiene su propia matriz 
específicamente sexista: representa la exaltación del cuerpo masculino y 
el uso de la fuerza. He-Yin destaca la frecuente práctica de la 
violación por parte de los ejércitos y observa, entre otras cosas, cómo 
el matrimonio no es más que una secularización de la violación original 
de la guerra. Cree que el antimilitarismo es una necesidad, que tiene 
una función fundamental para que la gente común pueda liberarse de la 
dominación armada del Estado, del sistema diseñado para garantizar la 
explotación y la división en clases, pero también para que las mujeres, 
en concreto, puedan liberarse de la dominación masculina encarnada en la 
figura del ejército. Un camino esencial para "aliviar a la gente de la 
guerra y asegurar que la paz y la felicidad se abran paso en el mundo".

Obviamente, el pensamiento de He-Yin debe contextualizarse, haciendo 
referencia al período histórico y al contexto cultural de la China de la 
época, pero lo que llama la atención es la extraordinaria y clara 
radicalidad de sus reflexiones en un momento como el que escribió, en 
los años inmediatamente anteriores a la Primera Guerra Mundial. Y cabe 
preguntarse qué habría sucedido si en aquel entonces (aunque la 
reflexión sigue vigente hoy) el feminismo hubiera tomado este camino, en 
lugar de seguir, al menos en su máxima expresión, la vía de la obtención 
de derechos políticos, compartiendo así la perspectiva del ejercicio del 
gobierno, es decir, la dominación, y, por lo tanto, sin cuestionar las 
raíces de la opresión patriarcal.

Y extraordinariamente moderna -hay que recalcarla una vez más- la 
denuncia del binarismo como matriz de la opresión. El debate 
transfeminista actual pretende caracterizarse por la superación del 
enfoque binario, pero a menudo aborda la cuestión en términos de 
elección individual y la reivindicación de una identidad fluida: una 
postura plenamente compartible, pero quizás a veces no adecuadamente 
vinculada a un plan de cambio social integral. He-Yin, en 1907, 
argumenta, como parte de un razonamiento general, que abolir las propias 
definiciones de hombre y mujer también debe ser un objetivo. Una 
afirmación que puede parecer provocadora o inútilmente nominalista, pero 
sobre la que debemos reflexionar con detenimiento, intentando abrirnos a 
una nueva perspectiva, quizá difícil de conquistar, pero fundamental 
para practicar y construir verdaderos caminos de libertad y perspectivas 
de revolución social. Las diferencias entre los cuerpos existen, pero 
una vez que la educación y las experiencias son comunes, no sometidas a 
lógicas de poder y subordinación, las diferencias de conformación entre 
los cuerpos son simples hechos, indeclinables en términos de binarismo 
de género y sexismo.

Patricia Nesti

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