A-Infos (pt) Greece, Protaanka:Texto partilhado sobre o feminicídio de Kyriaki Griva no contexto das intervenções em Agios Anargyros (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Pode ter se passado um mês e meio desde o feminicídio de Kyriaki Griva, 
mas sua vizinhança não a esqueceu e não a esquecerá. Tal como ela não 
esquecerá o patriarcado que a matou, o Estado que virou as costas ao seu 
assassinato, mas também a autoridade municipal local, que poucas semanas 
antes de domingo perdeu a vida, aplaudia-se presunçosamente pelo aumento 
da presença policial no Agios Anargyros, após uma reunião de cúpula 
entre Tsirbas e Chrysochoidis. ---- Por tudo isso, não deixamos de 
intervir na área e no bairro de Kyriaki, no momento em que ocorreu um 
novo feminicídio, de Enkeleida, de 40 anos, a poucos quilômetros de nós, 
em Menidi.

O texto que se segue é partilhado no contexto das nossas intervenções 
relevantes em Agios Anargyros.

PARA A MIDA FEMININA DO DOMINGO GRIVA FORA DO A.T. AGION ARANGYRON

Na madrugada de 1 de Abril, Kyriaki Griva, de 28 anos, de Agioanargyrot, 
foi mortalmente esfaqueada pelo seu ex-companheiro, diante do olhar 
imparcial dos agentes da polícia local. Ela mesma recorreu ali para 
denunciar e prevenir seu próximo assassinato, ao perceber que seu 
carrasco feminicídico a estava vigiando. Seu discurso aos órgãos de 
fiscalização estaduais resultou no escárnio e na indiferença tanto dos 
uniformizados assalariados da região quanto do operador de ação direta, 
que a informou no habitual estilo policial arrogante que "a viatura não 
é táxi". Poucos minutos depois, Sunday perdeu a vida. Mais um 
feminicídio estava acontecendo e mais um crime de estado policial estava 
sendo cometido.

O feminicídio em Agioi Anargyros não foi o primeiro e, infelizmente, 
também não será o último. O "choque" e a tristeza social dos primeiros 
dias e semanas serão em breve substituídos pelo esquecimento, pelo menos 
para a maioria. No entanto, o "choque" transitório que acompanha as 
notícias horríveis e que mais tarde é substituído pela "vida fluida" e 
pela "vida quotidiana grosseira", deixa algumas conclusões. É o conteúdo 
destas conclusões que determina o grau de consciência social e pessoal. 
Em palavras simples, o quão sábios nos tornamos, o que entendemos, como 
o que alcançamos se transformará em ação e atitude diante da 
brutalidade, neste caso, a brutalidade dos feminicídios, da violência 
patriarcal, da brutalidade policial.

O PATRIARCADO SEMPRE ARMA AS MÃOS DAS MULHERES ASSASSINAS

O recrutamento unilateral de mulheres sob o estatuto de "mãe", "mulher", 
"filhote" não deixou de sobreviver. A noção de que uma mulher só pode 
viver e existir sob estas qualidades, separada das características 
universais que a definem, bem como apenas, sob a sombra de um homem, 
está diante de nós e somos chamados a enfrentá-la. Porque são justamente 
essas percepções e atitudes que multiplicaram os feminicídios nos 
últimos anos. As raízes do patriarcado estão profundamente enraizadas 
nos séculos e a saída das mulheres dele activa os instintos obscuros que 
o querem "abaixo" e não podem "tolerar" a libertação das mulheres dos 
papéis patriarcais. Por trás de todo feminicídio está uma masculinidade 
"traída", uma construção de um mesmo sistema de valores. Uma 
masculinidade que não consegue aceitar que a mulher possa existir fora 
dele, de forma autônoma e independente. E é assim que ele age: abusa 
dela quando ela não se submete, mata-a quando julga que está perdendo o 
controle total sobre ela, estupra-a.

POR QUE feminicídio?

De vez em quando surge, como conveniente é a verdade sobre o sistema de 
termos, uma discussão sobre o termo "feminicídio". Por um lado, partidos 
de organizações de esquerda e de direita pedem o reconhecimento legal do 
termo, como se isso resolvesse o problema. É claro que a única coisa que 
conseguem, ao declararem a sua honestidade e confiança na justiça civil 
e no Estado, todos eles, ao longo do tempo, é fortalecê-la. Por outro 
lado, todos os tipos de extrema-direita e apologistas de abusadores, 
estupradores e assassinos, causando confusão para aqueles que realmente 
não entendem ou consideram o termo desnecessário, identificam-no geral e 
vagamente com o "assassinato de uma mulher".

Feminicídio certamente não significa "assassinar uma mulher". Pelo 
contrário, é o homicídio cometido com base na motivação de género. Matar 
uma mulher por causa de seu gênero e por nenhum outro motivo. Mulherengo 
é alguém que mata uma mulher porque a considera sua propriedade, porque, 
por ex. ela o "deixou" ou porque considerou que com seu ato ou b ato 
"insultou" sua masculinidade. O conceito de feminicídio está socialmente 
arraigado e altamente testável.

DESTRUINDO O PATRIARCADO, A VIOLÊNCIA DE GÊNERO E A DESIGUALDADE

A luta pela emancipação completa das mulheres é uma luta social, de 
classe e política diária, multifacetada e multifacetada. Não se trata de 
uma batalha de "sexo contra sexo", um chamado "combate" que coloca as 
características de género e as mulheres contra os homens. A divisão 
patriarcal e a desigualdade entre géneros e sexualidade não são 
naturais, mas sim de origem social e de classe. São divisões 
artificiais, uma criação de sociedades de classes que foram fundadas há 
séculos e são mantidas ao longo dos anos e herdadas com características 
diferentes de sociedade para sociedade. Desaparecerão, quando também 
desaparecerem as causas que lhes dão origem e com as quais temos a 
responsabilidade, aqui e agora, de lutar.

Todos os dias, mulheres são abusadas e estupradas. Os incidentes que vêm 
à tona são poucos e raros, tanto por causa do preconceito, da 
desconfiança e do sexismo que as vítimas irão experimentar, como por 
causa do contexto familiar e económico dependente em que ocorre a 
"violência doméstica" contra as mulheres da classe trabalhadora. Ambos 
os factores, nomeadamente o sexismo, por um lado, e a posição de classe 
da maioria das mulheres, por outro, reforçam estes fenómenos 
quotidianos. As mulheres não falam porque serão ridicularizadas e 
questionadas. As mulheres não falam, porque ao saírem da casa-prisão os 
seus filhos não terão o que comer e elas próprias serão julgadas porque 
"não saíram mais cedo" e também serão responsabilizadas "pelas suas 
escolhas".

O QUE PODEMOS FAZER;

A nossa posição inegociável ao lado das mulheres vítimas de abuso, o 
nosso escudo social solidário contra os bastardos e os valores, 
percepções e mentalidades podres que lhes dão origem é a nossa obrigação 
permanente, moral e social. Ao mudar o quadro social de valores, 
contribuindo para a erradicação dos valores patriarcais e combatendo a 
estrutura de classe, autoritária e hierárquica da sociedade, formamos as 
condições que permitirão a emancipação universal, feminina e total de 
todos os laços de desigualdade e desigualdade e de todo fenômeno 
dominador que leva até à morte, como nos feminicídios.

A questão fundamental é compreender que conseguiremos isso sozinhos. Nem 
o Estado e as suas instituições, nem o sistema urbano, nem os factores 
que nos empobrecem, material, espiritual e moralmente.

QUANDO CHIRPAS ENCONTROU CRISOCÓIDE

Todos estes anos, os fenómenos sociais existentes acendem um debate na 
vida pública em torno da "segurança" e da luta contra o "crime". Muitas 
vezes, este debate é alimentado pela televisão, pelos meios de 
comunicação online e pela imprensa, sempre que os governos pretendem 
aumentar a repressão, reforçar os códigos penais e visar grupos sociais 
e políticos. Por que não rimos: os que lutam e os oprimidos são os alvos.

O que nunca se diz é que as forças policiais aumentam constantemente e, 
ao mesmo tempo, aumentam também os fenómenos que deveriam ser chamados a 
suprimir. Como isso é possível? Vejamos um exemplo recente.

O feminicídio do nosso concidadão fora da A.T. Agios Anargyron aconteceu 
poucas semanas depois da reunião de cúpula neodemocrática entre o 
prefeito da região de Tsirba e o ministro da repressão, Chrysochoidis. 
Através desta reunião, a gangue Chirba que dirige o município e o 
transformou em feudo local do governo existente, triunfou sobre a 
melhoria da presença policial na área e o estabelecimento de novas 
unidades, como o batalhão estatal motorizado de torturadores e bandidos. 
Estes últimos rapidamente deixaram a sua marca no bairro: fiscalizações 
de jovens, bandidos e passeios mágicos para aterrorizar transeuntes 
desavisados, para sua satisfação sádica.

É isso que eles sabem fazer, é isso que fazem. Afinal, estamos a falar 
de uma unidade que foi criada para atacar os manifestantes, portanto 
para proteger os poderosos e não, claro, os "cidadãos".

O que este exemplo nos torna mais sábios é óbvio. Que ao contrário do 
que se diz nos canais e na imprensa e ao contrário das mentiras sobre a 
"falta de pessoal" nas polícias, as forças de segurança são as únicas 
que estão constantemente a abrir "novos empregos". Ou seja, enquanto a 
classe trabalhadora vive com 3,60 e enquanto a maioria social geme e 
fica sem precisão, esta realidade não encontra correspondência no que 
diz respeito à polícia. Por que; Mas porquê quando a classe trabalhadora 
e a maioria social saem às ruas, quem protegerá o sistema político, o 
Estado e os grandes actores do capital senão a polícia?

Também nos torna mais sábios porque nos mostra em acção as prioridades 
dos guardas mercenários uniformizados do Estado e do capital. Vamos 
considerar um exemplo hipotético. Se em vez de domingo, 1º de abril, 
houvesse um endereço diferente: foi enviado um sinal para A.T. que um 
grupo de anarquistas está marchando nas proximidades. Quantas unidades 
policiais teriam sido mobilizadas? Certamente o número deles não caberia 
em 1, mas nem em 10 táxis.

NÃO, BEM, NÃO QUEREMOS MAIS POLÍCIA

Tal como em Agios Anargyros o aumento da presença policial não evitou um 
homicídio perante a polícia, também o papel da polícia em geral é muito 
específico: o de proteger os políticos e economicamente poderosos. Pedir 
ao Estado, através da polícia, que combata fenómenos criados pelas suas 
próprias políticas é como pedir ao lobo que guarde as ovelhas. Ao pedir 
mais policiais não impedimos o próximo feminicídio: aumentamos as 
chances de um manifestante morto, de uma mulher torturada que foi 
considerada "suspeita", de um jovem que violou uma barreira policial.

O IMPACTO SOCIAL DO FEMACÍDIO

Não temos dúvidas de que ao ouvir a "notícia" a grande maioria das 
pessoas mergulhou na raiva e na tristeza. Não é na nossa sociedade, 
"todos negros", como tentam nos convencer para que fiquemos presos no 
desespero do nosso "eu" e "partido". Quão hipócrita é isso? Dizem para a 
gente "olhar" para a sua festa, porque "todo mundo está olhando para a 
sua festa", ou seja, torne-se um deles! Mesmo assim, insistimos: não se 
perderam valores de todas as pessoas. Mas também temos que observar: a 
tristeza e a raiva são emoções, e as emoções não mudam o mundo, não 
resolvem problemas, não impedirão o próximo feminicídio, não nos 
ajudarão a reconhecer qual é o real papel da a polícia é. Ao chorar ou 
amaldiçoar acabamos sendo apenas espectadores passivos, e não agentes de 
mudança. O que está em jogo é sermos "expostos" pelo nosso partido, que 
só pode nos classificar como seres deprimidos e egocêntricos. Isolados e 
impotentes para mudar o mundo, acabamos procurando rotas de fuga nos 
bufões, nos psicólogos, nos torcedores e em todos os modismos relaxantes 
que eles colocam em nós. E tudo isto, enquanto à nossa volta mulheres 
são assassinadas, trabalhadores são mortos nos locais de trabalho, toda 
a sociedade e nós juntos, estamos a ser esmagados, espremidos, dominados 
pelos poucos e poderosos que têm a riqueza e o poder nas suas mãos. e 
são os únicos vencidos.

NADA GANHA COM UMA PALMA ESTENDIDA. TUDO SE GANHA COM PUNHO LEVANTADO

Solidariedade, coletivização, empatia social. Um ao lado do outro e não 
cada um separado. Corridas, reivindicações, batalhas. Organização para a 
derrubada revolucionária. Nestas propostas estão as soluções e as 
saídas. A resposta a estas propostas determinará em que tipo de mundo 
viveremos. Os dilemas que colocam são práticos e tangíveis. Ao pô-los em 
prática, ao torná-los carne da nossa carne, ao torná-los uma questão 
pessoal e colectiva, ao torná-los uma responsabilidade e uma obrigação, 
então, e só então, olharemos para o futuro com optimismo. Então, não 
teremos realmente nada nem ninguém a temer. Os governos cairão, os 
estados serão derrubados, os sistemas entrarão em colapso, os valores 
canibais serão remetidos para a lata de lixo da história.

Então, e só então, seremos iguais entre iguais, livres entre livres. 
Numa sociedade que não acomodará a violência de género e a violência das 
autoridades, que não acomodará os feminicídios e os crimes do Estado.

NÃO MAIS MORTO

DOMINGO MANE: PRESENTE

COMBATER O PATRIARCADO, O ESTADO, OS GOVERNOS E O CAPITAL

INICIATIVA DOS SANTOS ANARQUISTAS DE ARANGYRO-KAMATERO

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