A-Infos (it) Italy, Sicilia Libertaria: POSTFAZIONE AL LIBRO - IL POPOLO TIRANNI PIU' NON VUOLE - (zero in condotta, Milano 2024) - LA COMUNITÀ "COATTA" DEGLI ANARCHICI ITALIANI - Natale Musarra (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Questo libro riporta l'attenzione degli studiosi e dei militanti su 
alcune peculiarità dell'anarchismo italiano, rispetto ad altri 
anarchismi nazionali e transnazionali, trascurate di solito dalle mode 
storiografiche e dall'insegnamento universitario, che risalgono al 
decennio in cui gran parte del movimento anarchico italiano finì nelle 
isole e nei luoghi di pena destinati ai refrattari politici dalle leggi 
eccezionali del 1894. Un periodo, questo, che segnò profondamente la 
storia del movimento, rarefacendone la presenza sui territori, ma nel 
quale furono poste le basi per la sua ripresa nel decennio successivo, 
attivando modalità di relazione e di confronto politico interno - in cui 
ad esempio il pubblico si mischiava col privato -, che, rinnovatesi con 
il confino politico in epoca fascista, continueranno a condizionarne la 
vita ancora nel secondo dopoguerra e fino ai giorni nostri.

Il domicilio coatto e il confino di polizia, con i quali la repressione 
antianarchica In Italia toccò il suo culmine, costituirono difatti due 
momenti fortemente identitari, capaci - molto più di quanto non fecero 
l'esilio e l'attività transnazionale di alcuni tra i suoi principali 
esponenti - di unire le tante personalità di un movimento assai 
composito, in cui trovava voce anche il più umile scalpellino, 
soprattutto attraverso la comune condizione umana, la conoscenza diretta 
favorita anche dai frequenti spostamenti da un luogo di pena all'altro, 
le lotte intraprese contro le misure di polizia più efferate, le lettere 
inviate all'esterno che sovente aggiravano la censura, e pochi 
coraggiosi organi di stampa che le riportavano.

La comunità "ristretta" degli anarchici, che nasce a Tremiti tra il 1895 
e il 1896, e si sviluppa in rete tra i deportati in tutte le isole 
siciliane a seguito della diaspora dei coatti di Tremiti, dopo la 
ribellione del 1° marzo 1896 in cui venne ucciso Argante Salucci, è la 
stessa che opererà in modalità "virtuale" quando gli ex-coatti anarchici 
torneranno nei loro territori o, in qualche caso, evaderanno 
rocambolescamente dal domicilio coatto o emigreranno all'estero. 
Costituirà l'ossatura del nuovo movimento che si accingerà ad affrontare 
le sfide del Novecento.

Questa comunità, o rete di relazioni politiche e amicali tra anarchici, 
avrà pregi e difetti che si ripercuoteranno nella vita e nella 
successiva evoluzione dell'anarchismo italiano. Tra i pregi, maggiore 
coesione interna e solidarietà - paradosso apparente se si considera la 
compresenza di idee spesso totalmente divergenti - che scaturiva proprio 
dal rispetto e riconoscimento reciproco, contribuiva ad abbassare i toni 
polemici, a stringere rapporti di collaborazione e finanche a 
prospettare possibili alleanze in funzione antirepressiva, 
filosindacale, antireligiosa, educativa ecc. Tra i difetti, il maggiore 
consiste senz'altro in quel deficit di rappresentatività dei gruppi di 
base che la formazione di un'élite di militanti "esperti", nonostante la 
sua informalità, trascina con sé.

Lungi dall'ottenere il ravvedimento sperato dal governo sabaudo, il 
domicilio coatto non spense le velleità di lotta rivoluzionaria degli 
anarchici; ne rafforzò al contrario lo spirito combattivo e la passione 
ideologica; fornì loro nuovi spunti di riflessione teorica e di 
elaborazione politica, e suscitò peraltro un vasto movimento di protesta 
civile e di simpatia nei loro confronti. Le isole innanzitutto si 
rivelarono luoghi di incontro e di discussione, palestre di cultura e di 
formazione anarchica, specialmente là dove vennero create allo scopo 
delle vere e proprie strutture educative. Si ebbero anche tentativi di 
applicare nella vita quotidiana e di relazione gli stessi principi che 
animavano la militanza politica. Tale sperimentazione di elementi di 
convivenza anarchica contribuì da un lato ad avvicinare affettivamente i 
militanti e dall'altro a ricercare forme di mediazione, tra le diverse 
posizioni teoriche, che oltrepassassero il momento contingente.

In questa ricerca s'impegnarono specialmente i militanti più vicini alla 
tendenza antiorganizzatrice, allora preminente nell'anarchismo italiano. 
Sulla stampa anarchica residua, a cui fecero pervenire i loro 
interventi, e in particolare sull' "Avvenire Sociale" di Messina, il 
direttore del giornale De Francesco, Galleani, Recchioni, Binazzi, 
Damiani, Mazzoni, D'Angiò e il giovane Fabbri, domiciliati coatti, 
Raveggi e Parrini, esuli - i nomi più noti (ai quali si dovrebbero 
aggiungere perlomeno quelli di Pilade Tocci, Pilade Caiani, Giovanni 
Frangioni, Giuseppe Prestandrea e Guglielmo Barnaba) -, diedero vita a 
un dibattito sull'essenza e le ragioni dell'anarchismo da cui emersero 
formule innovative, come quella - per molti versi ancora attuale - di un 
anarchismo "integrale", plurale e inclusivo, in cui le varie modalità 
associative e organizzative, i disegni di una società futura 
collettivista o comunista, l'impazienza insurrezionale o l'attendismo 
operaista, assumevano eguale validità come tappe di un processo 
evolutivo verso un mondo ancora più libero di quello stesso fino ad 
allora concepito dagli anarchici.

Il dibattito, che prese le mosse dagli scritti di Sergio De Cosmo - il 
principale teorico di cui disponesse il movimento anarchico nei primi 
anni novanta dell'Ottocento all'interno del paese -, influenzati a loro 
volta dalla filosofia morale di Jean-Marie Guyau, s'intrecciò dal marzo 
1897 con quello, volto anch'esso a un rinnovamento dell'anarchismo ma su 
basi di tattica e di strategia politica, e probabilmente per questo 
ideologicamente più compassato, lanciato e condotto per dieci mesi da 
Malatesta sulle colonne dell' "Agitazione" di Ancona. Da questo connubio 
scaturì all'inizio del Novecento quel Programma della Federazione 
socialista-anarchica del Lazio, redatto da due ex coatti, Fabbri e 
Ceccarelli, che pur propugnando l'organizzazione contiene importanti 
aperture al pluralismo e all'autonomia dei gruppi e degli individui, 
tanto da giungere ad affermare, "per dissipare gli equivoci, perché non 
si creda esser nostra intenzione monopolizzare il movimento, e 
soprattutto perché non sorga il dubbio che la nostra organizzazione 
possa limitare la libertà di iniziativa di ogni singolo suo componente", 
che quella Federazione "non è tutto il partito, né pretendiamo per la 
nostra associazione il nome di anarchici" e che comunque "si basa 
sull'autonomia: autonomia degli individui nei gruppi, autonomia dei 
gruppi nella federazione; e non ha in alcun modo carattere coattivo, 
giacché non v'è fra noi predominio di maggioranze o minoranze e nessuno 
è obbligato a fare ciò che non crede buono o che non gli piace di fare 
anche se egli solo costituisce l'opposizione".

Sono dunque diverse le problematiche ancora da investigare nella storia 
del domicilio coatto come, in genere, nella storia del movimento 
anarchico italiano. Lo studio dell'universo concentrazionario che ospitò 
i coatti anarchici potrebbe tuttavia consentire d'indagare a fondo quel 
movimento nelle sue varie componenti, come rete di relazioni private 
oltre che politiche, nelle modalità di confronto/scontro interno ed 
esterno, persino nelle sue peculiarità territoriali e nelle influenze 
che su di esso e sui singoli militanti ebbero la vita economica, 
politica e culturale del loro tempo.

Natale Musarra

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