A-Infos (it) Italy, FAS Sicilia Libertaria: LEADERISMO E ANARCHIA - Natale Musarra (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Poiché non intendo farmi trascinare in polemiche personali e 
potenzialmente dannose, non risponderò direttamente a Davide Turcato 
sulla questione "leaderismo e anarchia", da lui sollevata nello scorso 
numero del giornale, ma a coloro che pensano di poterla utilizzare per 
ingenerare confusione nelle nostre file. ---- Va chiarito prima di tutto 
che l'articolo da cui è tratta la critica, benevola per carità, che ha 
provocato l'attuale discussione, non aveva lo scopo di recensire il 
libro di Turcato o quelli da me ugualmente citati di Nico Berti e di 
Antonio Senta  - mi occupo raramente di vendite - ma solo quello di 
segnalare alcuni punti storiografici meritevoli a mio avviso di 
attenzione e di ulteriori approfondimenti.

Il leaderismo, per ammissione dello stesso Turcato (io non vi avrei 
insistito), sembra essere tra questi. Innanzitutto sgombriamo il campo 
da possibili equivoci: il leaderismo è un'opzione di potere, il leader 
di un partito o di un movimento è il capo di quel partito o di quel 
movimento: non è autorità morale (come quella del papa) e non è, 
genericamente inteso, persona "autorevole" o con tassi più o meno 
elevati di ascendenza - e discendenza - personale; ha poco o nulla a che 
vedere col numero di pubblicazioni edite, con l'influenza che hanno 
esercitato su questo o quel militante, con l'empatia e simili, con la 
capacità oratoria ed altre competenze, anche scientifiche o filosofiche 
(seppure, alla lunga, ciò può portare a pesanti discriminazioni).

Il leader è guida, delegata o autodelegata, istituita o istituente, in 
rappresentanza o per rappresentanza di gruppi sociali e/o politici 
(perfino disposti col tempo a trasformarlo in simbolo e a celebrarne il 
culto della personalità).  È di solito la condizione di chi in quei 
gruppi gode o tende a godere, in assenza di correttivi e/o alternative 
antiautoritarie, "di maggiore visibilità, prestigio e influenza" di 
altri, cioè di una posizione di potere, di preminenza, di autorità 
riconosciutagli anche se talvolta in modo "informale e spontaneo".

 Alla base del leaderismo si trova il fenomeno ad esso speculare, e per 
gli anarchici ancor più inaccettabile, del gregarismo. Difatti, per 
definizione, per principio e antonomasia, gli anarchici non hanno capi e 
gregari. Mentre nei gruppi mazziniani, repubblicani, socialisti e 
comunisti (coi quali di tanto in tanto li si vorrebbe accomunare), 
l'esistenza di capi e capetti, gerarchie e disciplina, è riconosciuta e 
ricercata - a prefigurare l'organizzazione di future società stataliste 
e autoritarie -, nei gruppi anarchici, fin dai tempi di Bakunin (ogni 
tanto bisognerebbe rileggersi i "classici" dell'anarchismo dove 
l'argomento è ampiamente sviscerato e approfondito), essa è rifiutata e 
combattuta. E se elementi di sociabilità, legati alla cultura materiale 
e immateriale di un territorio, permangono comuni tra i vari gruppi 
della sinistra, essi tuttavia non corrispondono a comportamenti, 
aspirazioni, visioni utopiche, scelte di lotta e di vita, che invece 
sono tra loro differenti se non addirittura opposti.

È probabile che alcuni anarchici non siano sempre stati coerenti ed 
abbiano operato tentativi o abbozzi di leaderismo - la mentalità 
autoritaria introiettata fin dalla nascita congiura in tal senso -, ma 
ciò costituisce un punto critico da affrontare, anche dal punto di vista 
ideologico e dei possibili rimedi, non da generalizzare. Porre la 
questione come un dato di fatto comune a tutto il movimento anarchico - 
un'oggettivizzazione storiografica - e non come un possibile e 
personalizzato elemento di "tensione" ideologica, e farlo per di più 
tipicizzando alcune figure come quella di Malatesta, costituisce un 
abbaglio o un imbroglio storiografico.

Molti storici che si dilettano di anarchismo usano tuttavia 
indifferentemente, specie nei confronti di Malatesta, l'epiteto di "capo 
degli anarchici" (senza specificare di quali anarchici, essendo 
l'anarchismo organizzatore, di cui è parte quello malatestiano, per 
lunghi anni e forse tuttora professato da una minoranza di anarchici) o 
di "capo di partito". Il partito a cui si riferiscono è quello sorto a 
Capolago nel 1891 e riproposto ciclicamente negli anni seguenti, in 
forma strutturata o mediante reti intime e informali. Non tutti questi 
storici hanno lo scrupolo di usare una terminologia meno "fastidiosa" o 
di usarla per interposta persona, solitamente questurinesca.

Chi descrive Malatesta come un leader (anche quando non adopera tale 
parola), formulando pertanto un giudizio che fa a pugni con la sua 
qualità di anarchico, dovrebbe perlomeno tentare di spiegare ovvero 
risolvere la contraddizione. Personalmente non ritengo che Malatesta 
desse la linea al movimento anarchico, che ne "pianificasse" le attività 
attraverso la sua fitta rete di contatti e la "realtà di 
un'organizzazione opaca" (anche per gli stessi militanti). Lo penso 
piuttosto partecipe di un movimento plurale, dove ci si influenza e ci 
si condiziona a vicenda, quasi mai in una direzione univoca. Come ha ben 
mostrato recentemente Luciano Canfora ne Gli scolari di Marx, quella di 
rivedere e ripensare le proprie idee, in ragione del proprio vissuto, 
delle sollecitazioni altrui e delle opportunità politiche del momento, è 
una eventualità molto più frequente di quanto si immagina tra gli stessi 
teorici del comunismo autoritario. Rilevare le "rotture", come fa 
Canfora (una rarità nel panorama italiano, un canone fisso nella 
storiografia francese dei movimenti sociali), è molto più fertile e 
significativo dal punto di vista storico che trincerarsi dietro una 
continuità di pensiero che nei pensatori anarchici risulta assai più 
problematica.

I parvenus della storiografia nostrana contemporanea pensano che sia 
possibile descrivere un fatto, un ambiente, un personaggio storico senza 
al contempo interpretarli e di conseguenza esprimere su di loro dei 
giudizi di valore. Non considerano che qualsiasi dato, anche quello che 
appare il più neutro e insignificante, come la trascrizione di una 
lettera o di un documento, è in realtà fortemente condizionato dalle 
scelte, dal metodo e dalle simpatie del ricercatore. La retorica della 
descrizione storica avalutativa fa perdere di vista, come vorrebbe buona 
parte della storiografia liberale e anglosassone, le differenze d'idee 
talvolta abissali tra movimenti, partiti, gruppi politici, individui, 
tentandone la ricomposizione attraverso una sociabilità comune, delle 
emozioni ricorrenti, un comune destino e un identico sentire, cementati 
dalle persecuzioni, dall'emigrazione e dell'esilio. Una impostazione 
siffatta, omologante, allontana purtroppo dalla riflessione critica e 
spassionata, o dalla messa in discussione di questioni centrali per il 
nostro movimento, in quanto attinenti al rapporto mezzo/fine e al senso 
stesso della sua distinzione ideologica.

Dunque, che Malatesta o chi altri tra gli anarchici sia un leader o un 
capo di partito, pare a me oggi un ulteriore stereotipo, strettamente 
imparentato con quelli che degli anarchici fanno gente inevitabilmente 
confusa, incongruente, avventurista, incoerente con se stessa, poiché 
l'autorità e la spinta al comando e alla servitù sarebbero inestirpabili 
dalla natura umana. Stereotipi tanto più deleteri in quanto negano 
all'anarchismo la sua caratteristica principale di movimento di 
liberazione dai ceppi mentali, fisici, psicologici che precipitano le 
società umane verso l'autoritarismo, la dittatura e la violenza 
indiscriminata.

	Bando allora agli stereotipi, ma anche alle letture stereotipate alle 
quali ci ha abituato certa storiografia, come quella, a cui viene spesso 
accostata la critica di Malatesta e su cui tornerò, di un Kropotkin 
esclusivamente positivista, determinista e "comunista" ingenuo.

Natale Musarra

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