A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantier #24: El feminismo transnacional y las Conferencias Mundiales de Mujeres - Serena Fiorletta (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Recorrer la historia de los feminismos lleva a identificar etapas que 
merecen ser recordadas y que pasan a la historia como momentos 
importantes, si no decisivos. Sin embargo, algunos luchan por ser 
identificados como tales y muchas veces el trabajo de comprensión y 
recuperación se da con dificultad, por lo que se hace necesario 
cuestionar también el olvido o las complejidades de la transmisión de 
los acontecimientos. ---- Al investigar lo que se define como feminismo 
transnacional y las diferentes formas que esto puede tomar, nos topamos 
con las Conferencias Mundiales de Mujeres, organizadas por las Naciones 
Unidas, entre mediados de los años 1970 y principios de los años 1990. 
Las cuatro conferencias tuvieron lugar en Ciudad de México (1975), 
Copenhague (1980) y Nairobi (1985), seguidas de la Conferencia de 
Beijing en 1995, cuya Plataforma de Acción sigue siendo hoy un punto de 
referencia para los derechos de las mujeres.

En este contexto, el feminismo transnacional ha creado un lugar físico y 
simbólico de encuentro global que ha visto surgir perspectivas y 
prácticas que han llevado a un cuestionamiento feminista, a través de la 
historia de un conflicto 'interno' que llega hasta nuestros días. Si hoy 
discutimos con mayor conciencia una parte del feminismo blanco que no ha 
podido o querido ver otros feminismos y demandas, así como las 
diferencias entre mujeres, muchas veces ignoramos que una perspectiva 
poscolonial e interseccional fue implementada antes de la difusión y 
éxito de estos términos. El estudio de las Jornadas permite observar lo 
ocurrido en años habitualmente considerados de decadencia del feminismo, 
en un contexto que a primera vista podría leerse como un contexto 
puramente institucional. En primer lugar, hay que subrayar cómo la 
periodización del feminismo en oleadas nos ha impedido muchas veces 
detectar lo que pasó en los momentos menos evidentes de la movilización 
pero, sobre todo, no nos ha permitido saber qué estaba pasando en países 
distintos de Occidente. unos. Como resultado, momentos esenciales para 
el desarrollo de prácticas y teorías feministas compartidas han pasado 
desapercibidos en la narrativa. Los años 80 son, de hecho, aquellos en 
los que diversos feminismos del Sur Global, así como el feminismo negro 
en Estados Unidos, emergen con fuerza, no sólo en la acción sino también 
como crítica y denuncia de elementos estructurales de discriminación, 
como el colonialismo, el capitalismo, neoliberalismo, pero también hacia 
un feminismo blanco, considerado hegemónico, si no portador de formas de 
discriminación y estigmatización. Por lo tanto, no es casualidad que 
mujeres de gran parte del mundo, fortalecidas por años de intensa 
movilización, estuvieran dispuestas a aprovechar la oportunidad política 
que ofrecen las Naciones Unidas, capaces de darle dirección, así como de 
tejer relaciones transfronterizas. Además, ciertamente no era la primera 
vez. En poco tiempo se organizaron y participaron masivamente en las 
Conferencias, creando Foros paralelos que se convirtieron en espacios 
transnacionales de discusión y acción. En resumen, estos encuentros 
internacionales han dado lugar a un espacio político compuesto en el que 
han actuado actores muy diferentes, comprometidos en relaciones 
complejas, como la ONU, los Estados miembros y un movimiento de mujeres 
y feminista que se convierte en protagonista reconocido de estos 
procesos globales. .

No podemos resumir aquí la historia de cada conferencia (así como de 
otros encuentros internacionales fundamentales que se celebraron en esos 
mismos años) pero miles de activistas estuvieron presentes para 
demostrar su presencia, monitorear las reuniones, tratar de influir en 
las posiciones de sus respectivos gobiernos, presionar a las Naciones 
Unidas. Pero, sobre todo, dieron forma a lugares concretos donde se 
podían hacer peticiones y expresar necesidades, dando vida a un tema 
plural en gestación que no era fácil de gestionar.

La sororidad universal, hasta entonces dada por sentada por buena parte 
del feminismo occidental, sobre la base común del género, comenzó a 
tambalearse, ya que los análisis y temas traídos por las mujeres del Sur 
Global no pudieron conducir a una alianza que precediera (y ignorado) la 
realidad de cada uno. Según informes, relatos y testimonios de la época 
(1) , la toma de conciencia efectiva de las diferentes perspectivas, de 
la irreductibilidad de los posicionamientos y de las diferentes culturas 
políticas comenzó en Copenhague en 1980 y continuó en Nairobi en 1985.

Como nos recuerda ManishaDesai (2) , las conferencias mundiales de 
mujeres y las reuniones en foros paralelos fueron eventos esencialmente 
conflictivos en los que activistas de diferentes países (muchas de ellas 
no se definían como feministas) desafiaron los conceptos, demandas y 
prioridades de las mujeres del Norte. . La mayoría de las mujeres 
blancas, por ejemplo, no querían abordar temas definidos como 
"políticos", ya que hubieran preferido presentarse como un movimiento 
sólido y cohesivo en el contexto descrito. Pero, al profundizar en los 
documentos, descubrimos cómo estas solicitudes fueron vitales, en un 
sentido literal, para muchas de las mujeres presentes. Las cuestiones 
definidas como políticas y, por tanto, divisivas fueron, de hecho, las 
planteadas por los sudafricanos y palestinos que querían que las 
reclamaciones y denuncias de la discriminación y la violencia cotidianas 
en las que vivían fueran explícitas y compartidas, en los términos 
claros del apartheid y la colonización. ocupación. Fueron varios los 
testigos de la época que al final de la conferencia en la capital danesa 
expresaron temor por la inutilidad de estos encuentros o por la 
imposibilidad de llegar a una forma de entendimiento mutuo, por no 
hablar del escepticismo sobre poder influir en los procesos 
gubernamentales. a la luz de los enfrentamientos internos dentro del 
propio activismo.

El punto de inflexión fue en la conferencia de Nairobi de 1985, donde 
las mujeres probablemente llegaron con el deseo de continuar y encontrar 
una forma de acción y la posibilidad de alianzas que mantuvieran unida 
la complejidad en la que se encontraban. En el área dedicada al Foro 
paralelo también se construyó una carpa de la paz donde tuvieron lugar 
duras discusiones y enfrentamientos, una especie de espacio dedicado a 
la acogida explícita de los conflictos inevitables.

Los protagonistas fueron sin duda los activistas de los países del Sur 
del mundo que llegaron en gran número a Nairobi (gracias también a que 
el lugar de la conferencia estaba en una capital africana) y las 
numerosas feministas negras procedentes de Estados Unidos. Son ellas 
quienes, a través de la presencia de cuerpos, análisis y demandas 
políticas, crean una ruptura, mostrando cómo el género ya no puede ser 
el único elemento que define la vida de las mujeres y su subalternidad 
dentro de diferentes sistemas patriarcales. Lo hacen sacando a relucir y 
nombrando otras categorías sociales, como clase, "raza" (es decir, 
racialización ) , orientación sexual, religión, etc., que definen, a 
través de su intersección, las identidades cambiantes, la opresión y la 
capacidad de autodeterminación. . Las diferencias entre mujeres, las 
distintas perspectivas políticas y la crítica a una parte sustancial del 
feminismo blanco, responsable también de algunas formas de ejercicio del 
poder y del colonialismo, son los temas en torno a los cuales giró la 
conferencia.

Es en esta ocasión que se formaron redes feministas transnacionales (3) 
de mujeres del Tercer Mundo (4) que, a través de este tipo de 
organizaciones, comenzaron a definir prácticas compartidas y lenguajes 
comunes, dando una nueva configuración a los movimientos de mujeres y 
feministas a nivel internacional. Uno de los "manifiestos" históricos de 
la época, que en realidad precedió a la Conferencia de Nairobi, comienza 
con estas palabras: «A través de nuestros análisis y actividades, nos 
comprometemos a desarrollar marcos y métodos alternativos para alcanzar 
los objetivos de justicia económica y social, de paz para el desarrollo 
libre de toda forma de opresión de género, clase, raza y nacional" (5) . 
Escrita por Gita Sen y Caren Grown, es la proclamación fundacional de 
Dawn Network, una red que todavía existe en la actualidad. El 
cuestionamiento de un feminismo predominante y del que quería ser, la 
conciencia de que los movimientos de mujeres y feministas son diferentes 
y no siempre conciliables, se convierte en una práctica en las reuniones 
de Naciones Unidas que permite la posibilidad de alianzas razonadas, 
deliberadas y concretas.

En esencia, entre las conferencias de 1980 y 1985, a través de choques, 
discusiones y recomposiciones, se redefinió, de vez en cuando, un 
feminismo que proponía una perspectiva poscolonial e interseccional 
encarnada y luego teorizada que, con el tiempo, fue capaz también de 
influir en las políticas institucionales. .

Hoy esta complejidad parece ser parte del presente, de la actual y 
reivindicada necesidad de hablar de feminismos en plural y de saber 
reconocerlos. Pero es igualmente importante recordar y contar cómo el 
proceso fue largo e ignorado durante el mismo tiempo. Los densos 
conceptos que traen consigo palabras como interseccionalidad y 
descolonialidad parten de lejos y no basta utilizarlos como adjetivos 
para ser conscientes de ellos o saber actuar sobre ellos. Fue difícil 
entonces, y tal vez todavía lo sea hoy, abandonar una mirada a menudo 
eurocéntrica y tener una perspectiva más amplia y verdaderamente global, 
en su capacidad de medirse concretamente con los desafíos de una 
descolonización efectiva de la mirada, de la las teorías y las prácticas.

Nota

1) R. Gaidzanwa et al ., Reflexiones sobre el Foro '85 en Nairobi, 
Kenia: Voces de la comunidad internacional de estudios de la mujer , 
Signs, Vol. 11, No. 3 (primavera de 1986)

2) M. Desai, Feminismos transnacionales y globales , en The Blackwell 
Encyclopedia of Sociology, 2007, p.2

3) V. Moghadam, Redes feministas transnacionales: acción colectiva en 
una era de globalización , Sociología internacional 15 (1): 57-85, 2000

4) Definición común en los años que estamos tomando en consideración y 
utilizada por las propias mujeres del Sur del mundo, con la intención 
explícita de reclamo provocador en la denuncia de la subordinación a la 
que fueron obligadas. Véase también el uso de mujeres del Tercer Mundo 
en las obras de ChandraThalpadeMoanthy.

5) G. Sen, C. Crecidos, Desarrollo, Crisis y Visiones Alternativas. 
Perspectivas de las mujeres del tercer mundo , MonthlyReview Press, 
1987, pág. 9

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