A-Infos (tr) Italy, FDCA, Cantier #24: Ulusötesi feminizm ve Dünya Kadın Konferansları - Serena Fiorletta (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

Feminizm tarihinin izini sürmek, hatırlanmayı hak eden ve tarihe dönüm 
noktası olmasa da önemli anlar olarak geçen aşamaların belirlenmesine 
yol açar. Bununla birlikte, bazılarının bu şekilde tanımlanması zorlaşır 
ve çoğu zaman anlama ve iyileştirme çalışmaları zorlukla gerçekleşir, bu 
nedenle olayların unutulmasını veya aktarımının karmaşıklığını da 
sorgulamak gerekli hale gelir. ---- Ulusötesi feminizm olarak tanımlanan 
şeyi ve bunun alabileceği farklı biçimleri araştırırken, 1970'lerin 
ortaları ile 1990'ların başları arasında Birleşmiş Milletler tarafından 
düzenlenen Dünya Kadın Konferanslarına rastlıyoruz. Dört konferans 
Mexico City'de (1975), Kopenhag'da (1980) ve Nairobi'de (1985) 
gerçekleşti ve bunu 1995'te Pekin Konferansı takip etti; bu konferansın 
Eylem Platformu bugün hala kadın hakları için bir referans noktasıdır.

Bu bağlamda ulusötesi feminizm, günümüze kadar ulaşan bir 'içsel' 
çatışma tarihi boyunca, feminist bir sorgulamaya yol açan bakış 
açılarının ve pratiklerin ortaya çıkışına tanık olan fiziksel ve 
sembolik bir küresel buluşma mekanı yaratmıştır. Bugün beyaz feminizmin 
diğer feminizmleri ve talepleri ve ayrıca kadınlar arasındaki 
farklılıkları göremeyen veya görmeye istekli olmayan bir kısmını daha 
büyük bir farkındalıkla tartışırsak, çoğu zaman postkolonyal ve 
kesişimsel bir perspektifin yayılmadan önce uygulandığını görmezden 
geliriz. Bu şartların başarısı. Konferansların incelenmesi, ilk bakışta 
tamamen kurumsal bir bağlam olarak okunabilecek bir bağlamda, genellikle 
feminizmin gerilemesi olarak kabul edilen yıllarda neler olduğunu 
gözlemlememize olanak tanıyor. Her şeyden önce, feminizmin dalgalar 
halinde dönemselleştirilmesinin, seferberliğin daha az belirgin 
anlarında neler olduğunu tespit etmemizi çoğu zaman nasıl 
engellediğinin, ama her şeyden önce Batı dışındaki ülkelerde neler olup 
bittiğini bilmemize nasıl izin vermediğinin altını çizmek gerekir. 
olanlar. Sonuç olarak, ortak feminist pratiklerin ve teorilerin 
geliştirilmesi için gerekli anlar anlatının çatlaklarından kayıp gitti. 
1980'ler aslında, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki siyah feminizm kadar 
Küresel Güney'deki çeşitli feminizmlerin de güçlü bir şekilde ortaya 
çıktığı dönemlerdir; yalnızca eylem halinde değil, aynı zamanda 
sömürgecilik, kapitalizm gibi ayrımcılığın yapısal unsurlarının 
eleştirisi ve kınanması olarak da güçlü bir şekilde ortaya çıkar. 
neoliberalizm ama aynı zamanda kendisi ayrımcılık ve damgalama 
biçimlerinin taşıyıcısı olmasa da hegemonik olduğu düşünülen beyaz 
feminizme de doğru. Bu nedenle, dünyanın büyük bir kısmından, yıllarca 
süren yoğun seferberliklerle güçlenen kadınların, Birleşmiş Milletler'in 
sunduğu, ona yön verme ve sınır ötesi ilişkiler kurma becerisine sahip 
siyasi fırsatı değerlendirmeye hazır olmaları tesadüf değildir. üstelik 
bu kesinlikle ilk sefer değildi. Kısa sürede kendilerini örgütlediler ve 
toplu halde Konferanslara katılarak, tartışma ve eylem için ulusötesi 
alanlar haline gelen paralel Forumlar oluşturdular. Özetle, bu 
uluslararası toplantılar, BM, üye devletler ve bu küresel süreçlerin 
tanınmış kahramanı haline gelen kadın ve feminist hareket gibi çok 
farklı aktörlerin karmaşık ilişkiler içinde hareket ettiği, karmaşık 
ilişkiler içinde olduğu karma bir siyasi alanın ortaya çıkmasına neden 
oldu. .

Burada her konferansın tarihini (ve aynı yıllarda düzenlenen diğer temel 
uluslararası toplantıları) özetleyemeyiz, ancak binlerce aktivist 
varlıklarını göstermek, toplantıları izlemek, ilgili hükümetlerin 
pozisyonlarını etkilemeye çalışmak için oradaydı. Birleşmiş Milletlere 
baskı yapıyoruz. Ancak her şeyden önce, isteklerin dile getirilebileceği 
ve ihtiyaçların ifade edilebileceği somut alanlara şekil vererek, yapımı 
kolay olmayan çoğul bir konuya hayat verdiler .

O zamana kadar Batılı feminizmin büyük bir kısmı tarafından toplumsal 
cinsiyet temelinde kabul edilen evrensel kız kardeşlik, Küresel 
Güney'den kadınların getirdiği analizler ve temalar daha önce (ve) bir 
ittifaka yol açamadığı için sarsılmaya başladı. göz ardı edildi) her 
birinin gerçekliği. Dönemin rapor, anlatım ve tanıklıklarına göre (1) , 
farklı bakış açılarının, konumlanmaların indirgenemezliğinin ve farklı 
siyasi kültürlerin etkin farkındalığı 1980'de Kopenhag'da başlamış ve 
1985'te Nairobi'de devam etmiştir.

ManishaDesai'nin (2) bize hatırlattığı gibi, dünya kadın konferansları 
ve paralel forumlardaki toplantılar, farklı ülkelerden aktivistlerin 
(birçoğu kendilerini feminist olarak tanımlamadı) Kuzey'deki kadınların 
kavramlarına, taleplerine ve önceliklerine meydan okuduğu, temelde 
çatışmalı olaylardı. . Örneğin beyaz kadınların çoğu, kendilerini 
açıklanan bağlamda sağlam ve uyumlu bir hareket olarak sunmayı tercih 
edecekleri için 'siyasi' olarak tanımlanan konulara değinmek 
istemediler. Ancak belgeleri incelediğimizde, bu taleplerin orada 
bulunan kadınların çoğu için kelimenin tam anlamıyla ne kadar hayati 
önem taşıdığını keşfediyoruz. Siyasi ve dolayısıyla bölücü olarak 
tanımlanan meseleler, aslında, içinde yaşadıkları günlük ayrımcılık ve 
şiddete ilişkin iddiaların ve suçlamaların, apartheid ve sömürgeciliğin 
açık terimleriyle açık ve paylaşılmasını isteyen Güney Afrikalılar ve 
Filistinliler tarafından öne sürülen meselelerdi. meslek. Danimarka'nın 
başkentindeki konferansın sonunda, bu toplantıların yararsızlığından 
veya bir tür karşılıklı anlayışa varmanın imkansızlığından korktuğunu 
ifade eden, hükümet süreçlerini etkileyebilme konusundaki şüphelerinden 
bahsetmeye bile gerek duymayan birçok tanık vardı. aktivizmin kendi 
içindeki iç çatışmaların ışığında.   

Dönüm noktası 1985'teki Nairobi konferansıydı; burada kadınlar 
muhtemelen devam etme arzusuyla, bir eylem biçimi bulma arzusuyla ve 
kendilerini içinde buldukları karmaşıklığı bir arada tutacak 
ittifakların olasılığıyla geldiler. Paralel Forum'a ayrılan alanda, sert 
tartışmaların ve çatışmaların yaşandığı, kaçınılmaz çatışmaların açık 
bir şekilde karşılanmasına adanmış bir tür alan olan bir barış çadırı da 
inşa edildi.

Başrol oyuncuları kesinlikle dünyanın güneyindeki ülkelerden çok sayıda 
Nairobi'ye gelen aktivistler (aynı zamanda konferans salonunun bir 
Afrika başkentinde olması sayesinde) ve Amerika Birleşik Devletleri'nden 
gelen çok sayıda siyah feministti. Bedenlerin varlığı, analizler ve 
siyasi taleplerle bir kopuş yaratanlar, cinsiyetin artık kadınların 
yaşamlarını ve farklı ataerkil sistemler içindeki maduniyetlerini 
tanımlayan tek unsur olamayacağını gösterenler. Bunu , kesişimleri 
yoluyla değişen kimlikleri, baskıyı ve kendi kaderini tayin etme 
kapasitesini tanımlayan sınıf, "ırk" (yani ırksallaştırma ) , cinsel 
yönelim, din vb. gibi diğer sosyal kategorileri ortaya çıkarıp 
adlandırarak yaparlar. . Kadınlar arasındaki farklılıklar, farklı siyasi 
bakış açıları ve aynı zamanda bazı güç uygulama biçimlerinden ve 
sömürgecilikten sorumlu tutulan beyaz feminizmin önemli bir kısmına 
yönelik eleştiriler, konferansın ele aldığı konulardır.

Bu vesileyle Üçüncü Dünya kadınlarından (4) oluşan ulusötesi feminist 
ağlar (3) oluştu; bu ağlar, bu tür bir örgütlenme yoluyla ortak 
pratikleri ve ortak dilleri tanımlamaya başlayarak uluslararası düzeyde 
kadın ve feminist hareketlere yeni bir konfigürasyon kazandırdı. Aslında 
Nairobi Konferansı'ndan önce gelen, dönemin dönüm noktası niteliğindeki 
"manifestolarından" biri şu sözlerle başlıyor: "Analizlerimiz ve 
faaliyetlerimiz aracılığıyla, ekonomik adalet ve sosyal adalet 
hedeflerine ulaşmak için alternatif çerçeveler ve yöntemler geliştirmeye 
kararlıyız." her türlü toplumsal cinsiyet, sınıf, ırk ve ulusal baskıdan 
arınmış kalkınma için barış" (5) . Gita Sen ve Caren Grown tarafından 
yazılan bu kitap, bugün hala var olan bir ağ olan Dawn Network'ün 
kuruluş bildirisidir. Hakim feminizmin ve olmak istediği şeyin 
sorgulanması, kadın ve feminist hareketlerin farklı olduğu ve her zaman 
uzlaştırılamaz olduğunun farkındalığı, Birleşmiş Milletler 
toplantılarında mantıklı, kasıtlı ve somut ittifakların mümkün olmasına 
izin veren bir pratiğe dönüşüyor.

Esasen, 1980 ve 1985 konferansları arasında, çatışmalar, tartışmalar ve 
yeniden kompozisyonlar yoluyla, zaman zaman kurumsal politikaları da 
etkileme kapasitesine sahip olan, somutlaştırılmış ve daha sonra 
teorileştirilmiş bir postkolonyal ve kesişimsel perspektif öneren bir 
feminizm yeniden tanımlandı. .

Bugün bu karmaşıklık, feminizmler hakkında çoğul olarak konuşma ve 
onları nasıl tanıyacağımızı bilme konusundaki mevcut ve iddia edilen 
ihtiyacın bir parçası gibi görünüyor. Ancak sürecin ne kadar uzun 
sürdüğünü ve bir o kadar uzun süre göz ardı edildiğini hatırlamak ve 
anlatmak da aynı derecede önemlidir. Kesişimsellik, sömürgecilikten 
uzaklaşma gibi kelimelerin beraberinde getirdiği yoğun kavramlar uzaktan 
başlıyor ve bunların farkında olmak ya da nasıl davranılacağını bilmek 
için onları sıfat olarak kullanmak yeterli değil. Çoğunlukla Avrupa 
merkezli bir bakış açısını terk etmek ve bakışın etkili bir şekilde 
sömürgeleştirilmesinden kurtulmasının zorluklarıyla kendisini somut 
olarak ölçebilme yeteneği açısından, gerçekten küresel hale gelen daha 
geniş bir perspektife sahip olmak o zamanlar zordu ve belki de bugün 
hala zordur. teoriler ve uygulamalar.

Not

1) R. Gaidzanwa ve diğerleri , Nairobi, Kenya'daki Forum '85 Üzerine 
Düşünceler: Uluslararası Kadın Çalışmaları Topluluğundan Sesler , Signs, 
Cilt 11, Sayı 3 (Bahar, 1986)

2) M. Desai, Ulusötesi ve Küresel Feminizmler , Blackwell Sosyoloji 
Ansiklopedisi, 2007, s.2

3) V. Moghadam, Ulusötesi Feminist Ağlar: Küreselleşme Çağında Kolektif 
Eylem , Uluslararası Sosyoloji 15 (1): 57-85, 2000

4) Dünyanın güneyindeki kadınların bizzat dikkate alarak kullandıkları, 
zorlandıkları tabiiyetin kınanmasında açık provokatif iddialarla 
kullanılan, yıllardaki ortak tanım. Ayrıca ChandraThalpadeMoanthy'nin 
eserlerinde Üçüncü Dünya kadınlarının kullanımına bakın.

5) G. Sen, C. Büyümüş, Kalkınma, Krizler ve Alternatif Vizyonlar. Üçüncü 
Dünya Kadınlarının Perspektifleri , MonthlyReview Press, 1987, s. 9

Şekil1

http://alternativalibertaria.fdca.it/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr