A-Infos (pt) Sicilia Libertaria 2-24: Relativismo: Rebeldes legais: o caso zapatista no México (4) (ca, de, en, it, tr) [traduccion automatica]

O caminho de pesquisa que me levou da Itália à Bolívia e depois, entre 
outras nações, ao México, perseguindo os vestígios de um possível 
pluralismo jurídico dentro de sociedades com populações indígenas, 
nações com línguas, culturas e normas próprias, chega finalmente, em 
Chiapas, onde a rebelião de um povo produziu espaços de liberdade 
autogerida, sem fetichizar o passado e olhando para o futuro. Alguns 
factos essenciais: Em 1994, no estado mexicano de Chiapas, grupos 
indígenas organizados rebelaram-se contra a dominação e controlo do 
estado mexicano, criando um movimento de resistência local e também 
inspirando outros grupos indígenas a organizarem-se. Como declarou o 
Subcomandante Marcos, não se tratava da tomada do poder, mas "apenas de 
algo mais difícil: um novo mundo". Trinta anos depois, a região de 
Lacandon assistiu ao desenvolvimento de novas formas de sociabilidade, 
baseadas em grande parte na tradição indígena, incluindo a organização 
das suas próprias formas de administração da justiça. Tudo isso foi 
possível, graças a múltiplas estratégias de luta e comunicação, 
conseguindo contar com o apoio de parte da população não indígena 
mexicana e, mais ainda, do mundo ocidental, especialmente aquele que viu 
na luta zapatista, um exemplo seguir . Uma das características mais 
importantes do sistema social e político que se construiu ao longo dos 
últimos trinta anos diz respeito à gestão do poder, que tende a ser 
horizontal, onde os responsáveis pela gestão da vida pública, que ocupam 
cargos durante três anos, o fazem. não decidem, mas, como 
representantes, executam as decisões que a comunidade local tomou e cuja 
execução controlam: "Comandar obedecendo" é a regra fundamental deste 
sistema.

A completa exclusão do Estado da vida comunitária, por vezes até 
defendida com armas, foi a condição para a produção de um novo modelo de 
sociedade, ainda que não tenha sido fácil, dado que as sociedades 
indígenas originais foram transformadas ao longo dos séculos de 
colonização e dominação republicana, tanto que as culturas actuais são o 
resultado de misturas e sincretismos, de imposições mas também de 
resistências e apropriações de elementos culturais estrangeiros 
implantados, mais ou menos conscientemente, no tecido das culturas 
tradicionais, conseguindo manter em grande parte parte da sua 
identidades, línguas e culturas básicas. Por isso, ao pensar no futuro, 
os zapatistas viram-se na necessidade de produzir modelos de gestão 
alternativos que, sem trair o passado, pudessem ser utilizados para 
gerir as novas realidades. A contribuição do subcomandante Marcos neste 
processo é inegável, pois ele personificou as diferentes tradições 
utópicas, tanto indígenas como de origem libertária.

No que diz respeito à administração da justiça, o sistema zapatista que 
foi aperfeiçoado durante estes trinta anos está estruturado em três 
níveis sobrepostos de funcionamento interno, ainda que seja aberto à 
comparação e até mesmo ao choque com o sistema nacional mexicano. O 
nível mais básico diz respeito a crimes menores, como furtos ou ofensas, 
discussões entre vizinhos e até entre cônjuges, bebedeiras escandalosas, 
etc. As autarquias eleitas são as responsáveis por estes problemas, 
ainda que, em casos complicados, se recorra à assembleia municipal, que 
defende fundamentalmente o bom funcionamento da vida da comunidade 
local. Os problemas nem sempre são resolvidos de forma satisfatória pela 
assembleia, pelo que uma Comissão de Honra e Justiça especificamente 
nomeada pode ser convocada. Também é utilizado quando os problemas 
envolvem mais de uma comunidade, mesmo que a última instância seja 
representada pelo Conselho de Bom Governo, organização geral das 
comunidades. Este é o nível que também trata de casos envolvendo 
indivíduos não-zapatistas ou outras organizações políticas e, claro, o 
governo não-indígena da região (questões políticas, conflitos activos e 
disputas de terras). Por fim, é importante destacar que, quando se trata 
de problemas domésticos ou que, em geral, envolvem as mulheres, estes 
são tratados apenas pelas mulheres que compõem os diversos órgãos de 
justiça.

Em geral, a função que estas instituições desempenham é a de mediar 
conflitos, pressionando os atores envolvidos a chegarem a um acordo 
sobre as disputas. Se for condenado, as penas raramente são de prisão e, 
nestes casos, envolve uma sala ou cabana aberta durante os poucos dias 
de punição. Na maioria dos casos, a punição consiste no trabalho a ser 
feito para a comunidade ou no pagamento de uma quantia em dinheiro para 
compensar aqueles que foram vítimas da ação transgressora. Mesmo no caso 
de ser condenado a longos períodos de trabalho comunitário, se 
necessário, o condenado pode retornar aos seus campos para não 
prejudicar sua família. Mesmo que pareça secundário, deve-se notar que 
todos estes processos são realizados na língua indígena local, sendo 
este um dos grandes problemas que os povos indígenas enfrentam quando 
acabam, com ou sem razão, no sistema de justiça nacional. E é gratuito, 
outro elemento importante, dado que, como em muitos países, são os 
pobres que acabam principalmente nas prisões estatais. Por fim, a 
diferença entre o sistema estatal de justiça e o sistema zapatista é tão 
evidente que, muitas vezes, até mesmo os camponeses não indígenas 
recorrem a este último, obtendo, nos casos em que o sistema estatal 
intervém ou já está intervindo, apoio e assistência. especialmente 
quando são vítimas da polícia estadual ou regional. A referência à 
polícia mexicana é necessária, considerando que são órgãos 
historicamente violentos e símbolos da repressão estatal para os setores 
sociais e étnicos mais pobres da população. Na verdade, uma luta para 
limitar os seus poderes está em curso há anos em todos os territórios 
indígenas. Em Chiapas foi literalmente abolido, substituído por 
"patrulhas" indígenas de membros da comunidade que prestam este serviço 
de forma voluntária e rotativa.

Evidentemente, tudo isto foi possível graças às conquistas políticas que 
os zapatistas realizaram, conseguindo manter o seu território e fazendo 
com que o Estado acabasse, certamente não com entusiasmo, por reconhecer 
o valor do seu sistema jurídico autónomo. Esta condição de autonomia, 
também defendida com armas, revela-se necessária para poder produzir e 
manter as próprias regras de coexistência, como também demonstrou o caso 
sírio de Rojava. Estes casos mostram-nos que a luta pela autonomia 
jurídica e, em geral, política e social também é possível face ao 
Estado, que pode ser inclinado a aceitar diferenças, claramente grupais 
e não individuais; enquanto em termos regionais ou municipais, uma vez 
alcançado um grau suficiente de autonomia, esta possibilidade seria uma 
contradição antropológica, dado que toda estrutura social, mesmo as 
novas e libertárias, necessita de um mínimo de coesão e de regras comuns.

(Para mais informações: Rebrii, Anne (2020): "Zapatistas: lições de 
auto-organização comunitária" (https://www.opendemocracy.net); 
Gasparello, Giovanna (2017): "Nuestra justicia es la alegría del 
corazón. Justicias povos indígenas e interculturais no sul do México". 
Revista de Paz y Conflictos, X-2: 143-164).

Emanuele Amodio

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