A-Infos (ca) France, UCL AL #345 - Internacional, Kibbutzim: un mito socialista persistente (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Los kibutzim, estas colonias cooperativas y autogestionadas, han sido 
durante mucho tiempo un mito socialista romántico a pesar de que son la 
base del apartheid en Palestina. A pesar de esto, el mito todavía se 
perpetúa en la izquierda. Hoy se trata de romper con ello. ---- Los 
kibutzim, o kibutzim, encuentran sus orígenes dentro del partido Ha'poel 
Hatzaïr (uno de los antepasados del Partido Laborista israelí). 
Fuertemente influido por el pensamiento de Aharon David Gordon, un 
socialista inspirado en Tolstoi y Thoreau, atribuyó el sufrimiento de 
los judíos a su "estado parasitario en la diáspora" y pretendió 
remediarlo mediante "el trabajo físico y agrícola como medio de 
prosperidad nacional". liberación"[1].

Degania es el primer kibutz erigido en Palestina en 1909; luego se 
desarrollaron después de la Proclamación Balfour en 1917 y luego de la 
creación del Estado de Israel en 1948. De 210 en 1960, habrá 260 en 
2022[2]. Con el objetivo de ser democráticos e igualitarios, basados en 
la propiedad colectiva de los medios de producción y consumo, se 
proclama el secularismo y la igualdad de género.

Competencia racial
Pero detrás de estos grandes principios, la historia es bastante 
diferente. El contexto en el que surgen los kibutzim es ya un contexto 
colonial. Creado en 1901, el KKL (Fondo Nacional Judío), institución 
nacida tras los primeros congresos sionistas, se encarga de comprar 
tierras en Palestina.

Estas compras se hicieron a grandes terratenientes con una cláusula que 
exigía "tierras entregadas vacías de habitantes": los aparceros y 
campesinos árabes fueron expulsados. Así, en 1911, tras la compra de 950 
hectáreas cerca de Al Fula por parte del KKL a un propietario residente 
en Beirut, estalló una gran revuelta, la primera revuelta palestina 
contra el sionismo[3]. Con el paso de los años, los moshavim 
(cooperativa de granjas individuales con propiedad privada) y kibutzim 
se están construyendo en estas tierras palestinas.

Desde el principio, detrás de la creación de los kibutzim estuvo la 
oposición a la agricultura mayoritariamente judía nacida en el siglo XX, 
orientada al mercado y que utilizaba mano de obra árabe barata. Los 
propietarios de plantaciones judías favorecían la agricultura de 
exportación, generando grandes beneficios. Si la dirección es judía, 
alrededor del 70% de los agricultores eran árabes en 1907[4].

La llegada de judíos procedentes de Europa del Este, que llegaron a 
Palestina durante la segunda Aliá (en 1903, tras el pogromo de 
Kishinev), endurecidos por la lucha de clases y exigiendo salarios más 
altos, trastornó este equilibrio.

Sintiéndose amenazados por el bajo nivel salarial de los árabes, es a 
estos últimos, trabajadores explotados, a quienes culpan de no encontrar 
empleo en las granjas propiedad de los plantadores judíos[5].

La competencia de la mano de obra árabe en la Palestina otomana fue el 
elemento económico decisivo en la creación de los kibutzim, que, 
orientados hacia el autoconsumo, implicaban un exclusivismo judío 
absoluto[6]: "Esta situación de rivalidad económica entre dos fuerzas 
laborales va acompañada de un trato despectivo, incluso discurso 
francamente racista[...]son los defensores de la lucha de clases quienes 
están introduciendo el conflicto nacional en Palestina"[7].

De ninguna manera formaba parte de un proyecto igualitario, el 
desarrollo conjunto de los moshavim y el kibutz apuntaba principalmente 
a liquidar la agricultura privada judía que se mostraba reacia a 
deshacerse de la mano de obra árabe.

Es en este caldo de cultivo donde surgió en 1920 la Histadrut, una 
organización sindical fundada por David Ben-Gurion que a partir de los 
años 1920 dominó la mayor parte de la economía del Yishuv (estado judío 
en ciernes) y estableció el lema segregacionista "trabajo judío". , 
tierra judía". La Histadrut llama a boicotear las empresas árabes y 
ayuda a romper la huelga general palestina de 1936.

Una herramienta de conquista

Sólo los judíos europeos estaban destinados a trabajar en el kibutz: los 
judíos orientales que el movimiento sionista había traído por miles 
desde Yemen en la década de 1910 tuvieron que continuar trabajando en 
propiedades privadas: "El trabajador asquenazí no seguirá siendo un 
trabajador toda su vida. y no funcionará para un granjero para siempre. 
Anhela la libertad y se niega a ser reducido a la esclavitud. Este papel 
será transferido a los judíos mizrajíes[...]quienes llevarán a cabo 
todas las tareas inferiores"[8]. Esta discriminación de los trabajadores 
judíos orientales continuó en gran medida después de 1948.

El kibutz, muy militarizado "una mano en el arado, la otra en la 
espada", tenía como objetivo establecer una red de seguridad para el 
territorio, el primer paso hacia su conquista. Por tanto, el kibutz era 
ante todo una necesidad y no la realización de un ideal. Su objetivo 
también era ocupar el espacio con vistas a futuros asentamientos[9]: "En 
zonas muy escasamente pobladas por judíos, nuevos puntos de asentamiento 
surgieron según un escenario: "llegó una unidad de conquista y en un día 
construyó una empalizada bordeada de una barrera de alambre de púas y 
una torre rematada con un reflector[...]se estableció toda una colonia"[10].

Posteriormente, los miembros del kibutz proporcionaron numerosos cuadros 
para las unidades de élite del ejército, el Mossad o el Shin Bet. Cuando 
se suprimió la revuelta palestina de 1936-1939, se establecieron 52 
kibutz de "torre y empalizada".

"Si en 1947 sólo el 7% de la tierra estaba en posesión de judíos, el 80% 
de la tierra quedó bajo el control del Estado judío después de la 
guerra"[11]. Todas las tierras que quedaron vacías tras la expulsión de 
los palestinos son confiadas por el Estado al KKL. Las tierras 
adquiridas por estos últimos pasan a ser "propiedad exclusiva y perpetua 
del pueblo judío".

El kibutz se convirtió en un escaparate para vender un "Israel 
socialista" en la década de 1960, donde decenas de miles de jóvenes 
occidentales vivieron allí una vida colectiva. Lo único que queda hoy 
son caricaturas devastadas por el neoliberalismo.

Los miembros que no pertenecen al kibutz trabajan para empresas internas 
del kibutz y no votan en la toma de decisiones colectiva. Los 
inmigrantes del sur de Asia ahora son explotados allí. Los últimos 
establecimientos verdaderamente colectivistas serán unos veinte en 2023.

Si ciertos kibutz estaban fuertemente marcados por el anarcocomunismo de 
Kropotkin y el federalismo binacional de Martin Buber antes de la 
reivindicación oficial de un "Estado judío" en 1942, la dominación de 
Ben Gurion a través de la Histadrut y la Agencia Judía marginará a los 
pocos más kibutzim tolerantes, y los movimientos inspirados por Martin 
Buber se harán añicos con la Nakba.

La ideología progresista y colectivista se puso al servicio del 
fortalecimiento del colonialismo y la apropiación de tierras, lo que 
ocurrió varias veces durante el siglo XIX12, donde otros movimientos de 
colonización tomaron el modelo colectivista, para ubicarlo en una visión 
racista de Occidente trayendo desarrollo, modernidad. y el progresismo.

Entre los aggiornamentos no realizados de la izquierda sobre las 
cuestiones coloniales, la socialización del sionismo es una gran parte 
de la cual los kibutzs siguen siendo un estándar, incluso entre ciertos 
anarquistas[12]. El mito del kibutz debe ser definitivamente 
deconstruido y denunciado.

Nicolás Pasadena (UCL Montreuil)

Validar

[1]"La tierra de Israel se adquiere con trabajo, no con fuego ni con 
sangre" en Aharon David Gordon, Our Tasks Ahead, 1920.

[2]Yuval Achouch y Yoann Morvan, "Utopías sionistas, ideales atrapados 
por una historia atormentada: kibutz y ciudades en desarrollo en 
Israel", Justicia espacial - Justicia espacial, n° 5, diciembre de 
2012/diciembre de 2013

[3]Jean-Paul Bouché, Palestina, más de un siglo de despojo, edición 
Scribest 2017.

[4]Henry Laurens, La cuestión de Palestina: la invención de Tierra Santa 
(1799-1922), t. 1, Fayard, 1999.

[5]Según el historiador Gershon Shafir (página de Wikipedia sobre 
kibutzim), "El desarrollo del nacionalismo judío[...]del cual el kibutz 
es una traducción perfecta, puede explicarse inicialmente por la lucha 
de los trabajadores judíos, de origen europeo, contra otros 
trabajadores. , no europeos y no judíos debido a la desigualdad de 
salarios y del trabajo realizado por algunos".

[6]Henry Laurens, op. cit.

[7]Ídem.

[8]Joseph Bussel (Yossef Bossal), ideólogo y presidente del primer 
kibutz, Degania, teorizó en estos términos esta división del trabajo que 
excluía a los judíos orientales de los kibutzim.

[9]Alain Gresh, "Israel-Palestina. De la colonización al apartheid, en 
línea recta", Orient XXI, 2 de mayo de 2023.

[10]Jean-Paul Bouché, op. cit.

[11]Yuval Achouch y Yoann Morvan, op. cit.

[12]Según el historiador Sylvain Boulouque, "las experiencias de trabajo 
colectivo o estilos de vida alternativos siempre han representado para 
los anarquistas lugares de experimentación de la sociedad futura. Así es 
como el kibutz se convierte en una tierra de imaginación, un nuevo 
sueño. Numerosos testigos en la prensa libertaria francesa e 
internacional hablan de estancias o instalaciones en estas comunidades 
agrícolas y de su carácter libertario - real, imaginado o proyectado", 
según "Las paradojas de los anarquistas frente al sionismo y el 
nacimiento del Estado de Israel", Archivos Judíos , vol. 36, núm. 1, 
2003, págs. 100-108.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Kibboutzim-Un-mythe-socialiste-persistant
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