A-Infos (tr) France, OCL CA #336 - Anti-endüstriyel eleştiriden kim korkar? kaydeden Saint-Nazaire (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Çevrimiçi görün: Collectif RUPTURES'tan bir metin, kendi sitesinde 
mevcut: https://collectifruptures.wordpress.com/ ---- "Sizinle fikirler 
hakkında konuştuğumuzda insanlara cevap veriyorsunuz. Yoldaşlarıma (...) 
benim karşı-devrimci olduğumu söyleyeceksiniz. Eğer sana inanırlarsa, 
onlara acıyorum..." ---- Louise Bodin, muhalif komünist eylemci, PCF 
Merkez Komitesine mektup, 20 Kasım 1927[1]. ---- 1960'larda bazıları 
yeni ortaya çıkan "tüketim toplumu"nun eleştirisini teorileştirdi. 
Kültür endüstrisinin "boş zamanımıza", "boş zamanlarımıza" yatırım 
yapmaya karar verdiği dönemdi. Basit sömürülen üreticilerden, aynı 
zamanda yabancılaşmış tüketicilere de dönüştük. 2020'li yıllarda dijital 
teknolojinin her yerde bulunması, bu kültür endüstrisini yeniliyor ve 
hayatımızın en küçük yönlerine nüfuz etmesini sağlıyor. Günde yüzlerce 
kez akıllı telefonlarımıza bakıyoruz, Gafam'a aşırı veri yüklüyoruz ve 
sürekli bir görüntü akışı karşısında kendimizi şaşkına çeviriyoruz... Bu 
teknolojilerin izin verdiği kontrol olanaklarından bahsetmiyorum bile.

Bu "Gösteri Toplumu"[2]2.0 ile mücadele etmek için kolektifimiz 
desteklerinden birini sözde "anti-endüstriyel" tezlerde buluyor. Ancak 
sanayi karşıtı hareketin şu anda eleştirmenlerin yoğun eleştirisi 
altında olduğu ortaya çıktı. Bazı yazılara göre sanayi karşıtları -ki 
biz de buna şüphe yok- "gerici", "proto-faşist", "kovido-inkarcı" ve 
"aşırı sağdan hoşnut"tur ve bu bir "anti-anti-anti-yükseltme" 
meselesidir. faşist setler", yani sanayi karşıtlarını toplumsal 
mücadelelerde istenmeyen hale getirmek[3]. Hadi gidelim! 
Anti-endüstriyel eleştiriden kim korkar?

Eleştirel düşünme ve aforoz etme

Bizden bahsedelim. Kolektifimiz 2021 yılında sağlık kartı protestosu 
sırasında kuruldu. Temelde iki duygu var: Bir yanda hepimize özgürlük 
öldürücü, ayrımcı ve otoriter görünen bu tedbirin kendiliğinden 
reddedilmesi; öte yandan analizlerimizi paylaşma, tartışma ve paylaşma 
konusunda çok güçlü bir istek. Bu iki duygu çelişkili görünebilir. Biri 
kesinlik, tasdik düzeyindedir. Diğeri sorgulamayı, belirsizliği içerir. 
Gerçekte ikisi birbirini tamamlıyor: Öfkemiz ortak olduğu için, 
anlaşmazlıklara ve bireysel ifadelere yer bırakan bir düşünme alanı 
yaratabildik. Tartışma için bir alan oluşturduğumuz için düşüncelerimizi 
yansıtan küçük bir dergi çıkarmayı hayal ettik: fikirlerimizi 
karşılaştırdık ve bize ortak görünenlerden yola çıkarak ifade ettik, 
tartışmalar önerdik ve metinler yazdık.

Bu metinleri geçiş karşıtı gösterilerde ve anti-kapitalist harekete 
bağlı yerlerde dağıttık. Duruşumuzu duyurmak istedik. Gerçekten de, 
birçok komplocu söylemin dolaşıma girdiği Pass karşıtı/Vax karşıtı 
hareketin baskın tonu bize fazlasıyla karışık göründü (her ne kadar bazı 
gruplar bir toplumsal talep dinamiğini canlandırmaya çalışıyor olsa da). 
Bunu yansıtan sol güçlerin, eşitlik ve sosyal adalet kavramlarını 
savunmaya alışkın aktivistlerin neredeyse tamamen yokluğu da bizim için 
sorun teşkil ediyordu. Bu noktada, kolektifimizin adının seçilmesine 
neden olan şey de buydu, kendimizi, bu hareketi kötülememek için terk 
etmeyi seçen, (bazen haklı olarak) olayları başkalarına aktarmakla 
suçlanan yoldaşlarımızın çoğunluğuyla anlaşmazlık içinde bulduk. 
Özgürlükçü pozisyonlar. Biz bunu, baskıcı önlemleri protesto eden, 
nüfusların teknolojik kontrolünün hızlandırılmasına karşı çıkan bir 
hareket olarak görmeyi tercih ettik. Son derece gerçek olan pandemi, 
bizce gelecek otoriter yönetimin habercisi olan benzeri görülmemiş 
teknolojik ve politik kontrol araçlarının kurulmasına vesile oldu. Bu 
harekete katılmak bizim için açık görünüyordu ama gücümüz yettiğince 
anti-otoriter ve eşitlikçi konumlarımızı savunarak.

Pozisyonumuzu duyurmak istiyorsak, bunun sözde cahil kitleleri eğitmek, 
ders vermek veya siyasi kimliğimizi öne çıkarmak değil, siyasi bir 
pozisyonu paylaşmak, yankılanmasını ve endişeleri karşılayacağını umarak 
açıklığa kavuşturulması diğer göstericilerin Komplocu ve aşırı sağ 
söylemin varlığıyla karşı karşıya kaldığımızda "sınır çekmek" ya da 
"bent kaldırmak" yerine toplantıya gitmek istedik. Aslında bir önyargı 
bizi yönlendiriyor: İnsanları embesil sanmamak. Savunduğumuz fikirler, 
inanç gibi bağlı kalmamız gereken bir ahlak değildir. Okuyuculardan 
bunları dikkate almalarını, onlar hakkında düşünmelerini, eleştirel 
düşünmelerini ve metinlerimizden kendilerini ilgilendiren şeyleri 
almalarını istiyoruz. Teknolojik yükselişin ve otoriter güçlerin 
sıkılaştığı bu çağda, özgürlükçü ve teknokritik fikirlerin popüler 
kaygıları karşılayabileceğine ve yankı uyandırabileceğine bahse giriyoruz.

Diyalektiğin nedenleri

Açıkçası, bir pozisyon aldığımızda, bu aynı zamanda ahlaki zorunluluklar 
adına, neyin "iyi" veya "kötü" olduğuna dair belirli bir fikir adınadır. 
Hepimizin bir ahlakı, bir değerler sistemi var. İçimizde öfkeyi ya da 
yatışmayı (çoğunlukla öfke) kışkırtan, şu ya da bu önlemin adaletini ya 
da adaletsizliğini yargılamamızı sağlayan bunlardır. Etik kişisel 
yargının temelidir, bağlılığın temellerinden biridir.

Bu nedenle etikten vazgeçerek sadece strateji ve sözde "verimlilik"i 
tercih eden siyasi hareketler, kendilerini bireyleri ezen soğuk 
bürokratik makinelere dönüştürmeye mahkumdurlar[4]. Lenin'i takip 
ettiğini iddia eden bir dizi komünist hareketin yaptığı ve 20. yüzyıl 
boyunca komünist partilerin "Stalinleştirilmesinden" muzdarip samimi 
devrimciler (bu metnin başında alıntılanan Louise Bodin dahil) arasında 
çok sayıda kurbana neden olan bir hata. Bu çerçevede çok sayıda iftira, 
hakaret ve ihraç davasıyla karşı karşıya kalınmaktadır[5].

Ama tam tersi daha iyi değil. Bir hareket, gerçek siyasi manzarayı 
hesaba katmadan, tamamen yetersiz tanımlanmış sahte "etik hükümlere" 
dayandığında, bu, bireyleri ezecek bir makineyi aynı kolaylıkla 
yaratabilecek bir iyi duygular siyasetiyle sonuçlanır. Özgürlükçü 
hareketin önemli kesimlerinin bu ruh haline kapıldığı, ahlaki konumlar 
talep ettiği ve bunun doğal sonucu olan dışlanma çağrısı yaptığı yaygın 
bir bilgidir. Saf olanı Saf olmayandan ayırın, sorunlu metinleri dizine 
koyun, şeyleri (ve insanları!) İyi ve Kötü arasında sınıflandırın. 
Kolektif kurtuluşa ulaşmak için bireysel kurtuluşa çağrı yapın. Radikal 
hareketin bir kısmı bireyleri reforme etme hedefini kendine koymuş 
görünüyor. Bazı kişilerin sadece etik yaparken siyaset yaptığını 
zannettiğini ve Fransız radikal çevrelerinde "safsızlık" fikrinin 
giderek yaygınlaştığını üzülerek belirtiyoruz. Sanayi karşıtı hareketin 
son eleştiri metninde söz konusu olan budur[6].

Sınırları belirsiz özgürlükçü ve solcu bir harekette, bu saflık yarışı, 
Stalinizasyonun "liberal" bir versiyonunu besleyebilir; burada Merkez 
Komite'nin dışlamalar beyan etmesine gerek yoktur (çünkü üyelik kartı 
yoktur, kişiler arası bağlantılar ve ilişkiler vardır). ilgi 
gruplarından oluşan merkezi olmayan bir "ağ"). Sosyal ağlar Pravda'nın 
yerini aldı: bir broşür ya da podcast otorite kazanmak ve hareketi 
saflaştırmak için yeterli olabilir "çünkü görüyorsunuz ya bu adam 
gerçekten sorunlu, evet, bunu bir broşürde okudum sanırım" .

Aksine, yapmaya çalıştığımız çalışma, karmaşık bir çağda siyasi 
müdahaleyle grubumuzun her bir üyesi için kişisel olan etik anlayışları 
dile getirmektir. Bu, etik ve politika arasındaki bağlantı üzerinde 
sürekli düşünmeyi gerektirir. Dünyayı siyah beyaz göremiyoruz. Siyasi 
radikalizmimizin incelikli bir vizyona ve çelişkili zamanlarımızı daha 
iyi anlamamızı sağlayacak diyalektik bir düşünceye ihtiyacı var. 
Kolektifin her üyesinin, okumalarımızda not edilen her şeyi veya davet 
ettiğimiz veya röportaj yaptığımız bir kişi veya grup tarafından kamuya 
açıklanan her şeyi kabul etmesi zorunlu değildir. Ve neyse ki.

Kahrolsun yabancılaşma!

Aynı adı taşıyan hareketin sanayi karşıtı eleştirisinden ilham aldığımız 
şey tam da bu bağlamdadır. Anti-endüstriyel fikirler mi? Sitüasyonist 
Enternasyonal'in[7]ve daha az ölçüde Frankfurt Okulu'nun[8]fikirleriyle 
süreklilik içinde, gelişmiş kapitalist toplumlardaki yabancılaşmanın 
eleştirisini vurgulayan bir dizi metin ve analiz . Anti-endüstriyel 
hareket 1980'lerde ve 1990'larda Encyclopédie des Nuisances dergisi ve 
yayınevi etrafında şekillendi[9]. Bu isim, 2000'li yılların başında 
GDO'lara karşı hareket sırasında In extremis dergisi tarafından önerildi 
. O zamandan beri çalışmaları L'Échappée, La Roue, La Lenteur veya Le 
monde à l'envers gibi yayınevleri, Écran Total ağı veya Pieces and main 
d'oeuvre grubu tarafından genişletildi. Bu hareketin faaliyetinin büyük 
bir kısmı dışa dönük, fikirleri diğer çevrelere de nüfuz ediyor ve 
birçok kişi tarafından yeniden benimseniyor.

Bu akımın yansımalarının merkezinde "İlerleme" dediğimiz şeyin her 
şeyden önce yabancılaşmanın ilerlemesi olduğu düşüncesi yer alıyor. Bu 
kapitalist toplum, her ne kadar sürekli olarak Bilime ve Akla 
dayandığını iddia etse de, her şeyden önce mantıksızdır; çünkü onun 
muzaffer Akıl, aslında bireylere, topluluklara, ekosistemlere ve türlere 
faydası olmayan ve büyümeyi destekleyen soyut hesaplayıcı bir akıldır. 
kâr ve gücün merkezileşmesi. Bize nihai bir felaket vaat etse de, bu ani 
hücum halihazırda siyasi, jeopolitik, sosyolojik ve psikolojik etkiler 
yaratıyor ve -paradoksal olarak- gelişmiş ve gelişmekte olan ülke 
sakinlerinin sistem tarafından teşvik edilen ideallere ve uygulamalara 
kitlesel bir bağlılık yaratmasına neden oluyor. Bu bağlılık entelektüel, 
hatta bazen yarı dini olabilir, ancak (neyse ki) nadirdir. Çoğunlukla 
pratikte kapitalist yaşam tarzına bağlı kalmakla yetiniyoruz. Peki bunu 
başka nasıl yapabilirsiniz? Dışarısı yok. Bu dünyada yaşıyoruz ve 
deneyimlemek istediklerimizle gerçekte deneyimlediklerimiz arasındaki 
uçurumu azaltmaya yönelik bireysel çabalarımız ne olursa olsun, 
varsayılan toplumsal ilişkilerin kâr, kontrol, rekabet ve tahakküme 
dayalı olduğu, Gıda, hissedarları zenginleştiren süpermarketlerde 
bulunur, gazetelerde veya kapitalist grupların sahip olduğu sitelerde 
bilgi bulunur, tasarruflarımızı bize finansal güç kazandıran banka 
hesaplarına yatırırız, metinlerimizi yazdığımız yerlerde bulunur, bu da 
bir HP PC'dedir. ... Hiçbir şey bizi etrafımızdaki pislikten 
ayıramaz[10]! Her gün bizi sömürenleri zenginleştiriyoruz, bize sahip 
olanı satın alıyoruz, bizi tüketeni tüketiyoruz.

Bu uyumsuzluk yabancılaşmadır, "kendine yabancılaşma" olgusudur. Karl 
Marx'ın metinlerinde yabancılaşma, bir öznenin (bireyin) kendisini insan 
yapan özelliğinden arındırılması, onu bir başkasına, hatta kendisine 
düşman olan bir şeye  dönüştürme sürecidir . Ekonomik çıkarların 
insanlığın çıkarlarıyla açıkça çeliştiği bu dünyada neredeyse her an 
başımıza gelen budur. Şüphesiz bütün sosyal sistemler yabancılaşmayı 
üretir ama kapitalizm tamamen buna dayanır, onu genelleştirir. Dahası, 
iletişim stratejistleri bize şunu söylüyor: "Nike satın alın, bu sizin 
kendiniz olmanızı sağlayacaktır." Toplumsal olarak yaşadıklarımızı 
bireysel olarak arzulamamızı istiyorlar[12]. Bu nedenle yabancılaşma bir 
yapışmadır, ancak bireyin "eğer dikkate alınmak istiyorsa, kendisini 
sürekli olarak inkar etmek zorunda kalacağı (...) kısıtlanmış bir 
yapışmadır (...). Bu varoluş aslında sürekli değişen bir sadakati, 
yanıltıcı ürünlere sürekli hayal kırıklığı yaratan bir dizi bağlılığı 
varsayar. Bu, yıpranmış yaşam belirtilerinin enflasyonunun arkasından 
hızla koşmakla ilgilidir.»[13]

Toplumumuzda yabancılaşmanın sürmesine iki temel unsur katkıda 
bulunuyor: Bir yanda bizi "hızlı koşmaya" iten yaşam standardındaki 
yükseliş: her iki yılda bir yeni bir akıllı telefon ve Batı'da rahat bir 
tüketim seviyesi, her ne kadar sonuçta doğal kaynaklarla uyumsuz olsa 
da; diğer yanda, genelleştirilmiş sömürünün ürettiği üzücü gerçekliği 
mütevazı ve oldukça pratik bir örtüyle örtmemize, eylemlerimizin nihai 
sonuçları hakkında düşünmememize ve hayatın her anında kontrolü 
kaybetmememize olanak tanıyan ideoloji. Kapitalist gerçekliğin yüzü!

Toplumsal eleştiri için

Dolayısıyla anti-endüstriyel eleştiri her şeyden önce toplumsal bir 
eleştiridir; mevcut topluma, onun iktidar ilişkilerine ve çelişkilerine 
yönelik bir eleştiridir; ve eğer teknolojiyi eleştiriyorsa, bu yalnızca, 
teknolojiyi kapitalist sistemin ilerleyişinin başlıca etkenlerinden biri 
olarak tanımlamış olmanın bir yansımasıdır. Bizim açımızdan teknolojiyle 
ilgileniyorsak bu tekno-takıntılı olduğumuzdan değil, toplumun 
merkezinde olmasındandır. Aslında sanayi karşıtı hareket, kapitalizm 
karşıtlığının güncellenmesidir.

Anti-endüstriyel eleştiri toplumsal bir eleştiridir, yani içine 
düştüğümüz toplumsal ilişkilere karşı başka bir toplum anlayışı adına 
mücadele eder.  68 Mayıs isyanının (eleştirel) sürekliliğine açıkça 
kazınan bu toplumsal eleştiri, bireylerin her ne pahasına olursa olsun 
kârı destekleyen ve "açlıktan ölmeme garantisi"nin "karşılıklı değişim" 
olduğu bir toplumsal mekanizmaya boyun eğmesine karşı çıkıyor . can 
sıkıntısından ölme riski"[15]. İşçi hareketinin sosyalist düşünürlerinin 
mirasında, bireylerin ve toplulukların artık değer elde etme, ücretli 
emeğe, yaygın sömürüye ve işçi sınıfının demir kanununa tabi olmayacağı 
bir geleceğin yollarını açmayı amaçlıyor. bunun sonucunda ortaya çıkan 
toplumsal tahakküm.

Bu hakimiyet yalnızca gezegensel sınırlar yaklaştıkça artar. Dahası, 
biyoteknoloji, yapay zeka, nesnelerin interneti, jeomühendislik, RNA 
aşıları, üremenin yapaylaştırılması, ektogenez, BT ve insansız hava 
araçlarının üretim/lojistik süreçlerde giderek daha ileri düzeyde 
kullanıldığı bir çağda, bu durumu anlamak ve onunla mücadele etmek 
isteyen bir toplumsal eleştiri tahakküm mutlaka teknolojik sorunu 
dikkate almalıdır. Marx'ın sözünü ettiği "makine", işçilerin hızını 
artırmak ve özerkliklerini azaltmak için kullanıldığı kadar, o zamana 
kadar kapitalist denetimden kaçan sektörleri (coğrafi ve toplumsal) 
metalaştırmak için de kullanılıyor. Bireysel düzeyde öznelerden ziyade 
bilgi ve nesnelerden oluşan araçsal, hesaplayıcı ve hesaplanmış dünyayla 
ilişkiye girmemizi sağlar. Böylece dijital teknoloji sayesinde 
kapitalist ilişki hayatın her alanını istila edecek bir dönüm noktasına 
ulaşıyor.  Günlük yaşamın sitüasyonist eleştirisini[16]veya materyalist 
feministler tarafından geliştirilen anti-kapitalist ahlak eleştirisini 
(örneğin ev işleri, aile içindeki eşitsizlikler veya kadınların nesne 
olarak temsili üzerine) ilginç kılan şey budur . Yaşadığımız hayatın 
elimizden kayıp gittiği hissini kelimelere dökmemize ve toplumsal 
kontrolü yeniden kazanmanın yollarını aramamıza olanak tanır.

Anti-endüstriyel eleştiriyle ilgili her şey onun sömürüye, 
yabancılaşmaya ve toplumsal tahakküme karşı mücadele eden materyalist 
devrimciler soyunun bir parçası olduğunu gösteriyor. Sanayi 
karşıtlarının işçi sınıfı geleneğinden getirdiği temel kopuş, kapitalist 
gelişmenin, üretim araçlarını olduğu gibi ele geçiremeyeceğimiz bir 
boyuta ulaştığının kabul edilmesidir. Kritik bir değerlendirmenin, bir 
envanterin gerekli olduğu. Eğer kapitalizmden ayrılırsak, 
"müktesebatımızın" bu kısmının sorgulanması gerekecek (artık iki yılda 
bir akıllı telefon yok! Artık akıllı telefon yok!). Dahası, onun 
yabancılaşmaya yönelik eleştirisi bazen yabancılaşma yaşayan insanları 
küçümsemeye (insanları embesil olarak görmeyi reddettiğimiz için bunu 
paylaşmıyoruz) yol açabilir[17].

 (Solun ve aşırı solun çoğunluğunun olduğu ve hâlâ da öyle olduğu 
gibi[18]) teknolojik ilerlemenin büyüsüne kapılmayacak sömürü ve 
tahakküme karşı mücadelenin ipini toplamak bir zorunluluktur. Çünkü 
diğer "siyasi teklifler" zamanın zorluklarına yanıt verme iddiasındadır, 
ancak özgürleşme iddiasından çok uzak, krizlerin otoriter yönetimi 
olduğunu iddia etmektedirler. Faşizmin varisleri olan nasyonal-popülist 
partilerin yükselişi böyle oldu. Ancak bunlar yalnızca ideolojik olarak 
sözde demokratik partilerin uygulamaya koyduğu otoriter eğilimi 
varsayar. Yapay zekanın veya algoritmik tahminlerin geliştirilmesini 
destekleyenler, sağlık kartını, akıllı video gözetimini ve Nesnelerin 
İnterneti'ni uygulayanlar gerçekten de liberal ve sosyal demokrat 
partilerdir... ama aynı zamanda daha vahşice göçmen karşıtı 
yasaları[19]veya polis sayısının arttırılmasını da uygularlar. 
güçler[20]. Marine Le Pen, Darmanin yasasının kendisi için "ideolojik 
bir zafer" olduğunu söylerken haklı.

Piyasa ekonomisi altındaki Çin diktatörlüğü, hem liberaller hem de 
popülistler için, zamanımızın zorluklarına otoriter "çözüm"ün giderek 
daha fazla habercisi olurken[21], sanayi karşıtı akım, anarşizm 
örneğinde olmak üzere, bize göre, Çağımızla en çok temas halinde olan 
siyasi düşünce akımlarını anlamaya çalışmak ve ona karşı çıkmak.

Nasıl tartıştım

Peki sanayi karşıtı eleştirinin son aylarda sol ve özgürlükçü çevrelerde 
karşılaştığı ağır barajı nasıl anlayabiliriz? Fransa'daki ana liderlerin 
"gerici", "homofobik", "kovido-inkarcı", "aşırı sağdan memnun" vb. 
suçlamalarını nasıl anlayabiliriz?  Hükümet, yabancıların Fransa'ya 
giriş ve kalışına ilişkin 50 yıl boyunca en kısıtlayıcı yasayı yeni 
çıkarmışken[22], Ulusal Meclis'te 88 RN milletvekili varken ve CNews'in 
duruşmaları en yüksek seviyedeyken bunu nasıl anlayabiliriz?[23]... bazı 
solcular, Fransız toplumunun faşistleşmesi tehlikesinin sanayi karşıtı 
akımdan, bu akımın aşırı sağla sözde bağlarından ve özgürleşmenin en 
kötü düşmanlarıyla paylaşacağı "kaygan" temalardan kaynaklandığına inanıyor.

Aslında bu insanların katıldığı somut mücadelelere, her gün işlettikleri 
özyönetimli yerlere ve sahip çıktıkları siyasi mirasa baktığımızda bu 
suçlamalar kendiliğinden boşa çıkabilir.

Peki tepkiler, "endüstriyel karşıtı" mı? Çok sayıda insana açık olan bir 
akımda, sözde "doktrinsel saflığa" bağlılık talep edilmiyor: herkes 
memnuniyetle karşılanıyor. Yani evet, bu ağlarda bazen geçmiş 
toplumların idealleştirilmesini veya mevcut toplumu savunan, yaşanan tüm 
distopik gelişmelerden "daha ​​iyi olacağını" savunan konuşmalar, 
toplumsal eşitsizlikleri ve nihayetinde toplumdaki çıkmazı tamamen göz 
ardı eden konuşmalar duyabiliyorduk. hareketi başlangıçta motive eden 
sebeplerin aynısı. Bu pozisyonlar bize, devrimci hareketin yenilgileri 
karşısında teslimiyetten kaynaklanan -gerçek ama azınlıkta- bir 
sürüklenme gibi görünüyor. Theodore Kaczynski'den ilham alan diğer 
insanlar ise tek amaçlarının endüstriyel sistemi parçalamak olduğunu 
ileri sürebilirler... böylece toplumsal eşitsizlikler, baskı veya 
örgütlenme biçimi sorununu göz ardı edebilirler[24]. Bu pozisyonların, 
anti-endüstriyel eleştiride bizi ilgilendiren değerlerle tamamen 
çelişkili göründüğünü belirtmeli miyiz? Biz kendi açımızdan iki tuzak 
arasında yürümeye çalışıyoruz: Bir yanda kibirli ve baskıcı bir 
küçümseme, diğer yanda sosyal yönlere zarar verecek şekilde teknolojiye 
odaklanma.

Temelde devrimci düşünce akımının mirasçılarını "gerici" olarak 
nitelendirmek bize saçma geliyor. Bir hatırlatma olarak, "gerici" 
kelimesi, toplumsal eşitsizlikleri doğallaştıran hiyerarşik, dikey, 
değişmez bir toplum kurmayı amaçlayan (Joseph de Maistre veya Louis de 
Bonald'ın düşüncelerinden esinlenen) karşı-devrimcileri ifade 
etmektedir. Sanayi karşıtlarının hedefi ise bunun tam tersidir: 
Özgürleşmeyi toplumdan ya da doğadan radikal bir kopuş olarak algılayan 
ilerici gezintilere düşmeden, bireylerin gelişebileceği bir zenginlik ve 
güç havuzunun koşullarını oluşturmak. Sanayi karşıtları, sosyalizmin 
mirasçıları olan soldaki yoldaşlarına, ortak eşitlikçi taleplerimizin 
liberal teknolojik gücün eleştirisiyle ifade edilmesi gerektiğini 
hatırlatıyorlar. Kişisel olmayan bir tahakküm çağında (büyük şirketler, 
Gafam, vb.), teknolojik sorunu düşüncelerinin merkezine yerleştirmeyi 
reddeden bir anti-kapitalizmin, kapitalist modernleşmenin müttefiki olma 
şansı yüksektir. "İlerici" sosyalistler ile kapitalist modernleşmeyi 
eleştiren sosyalistler arasında son yıllarda iyi giden bu tartışma henüz 
bitmedi[25].

Ancak son aylardaki suçlamalar gerçek fikir ayrılıklarını yansıtmıyor. 
Daha ziyade, sosyal ağların "sosyalleşme baloncukları" ve diğer "Godwin 
noktaları" ile orada olması, bu ağların neyin "sosyal" olduğunu merak 
etmemize neden oluyor. Aşırı solun ve aşırı solun en ufak bir ideolojik 
anlaşmazlıkta bölünme konusundaki meşhur alışkanlığıyla birleştiğinde, 
bu, büyük komplo geleneğinde gerçek gerçekleri, kötü niyeti, önyargılı 
bilgileri birleştiren bu tür acı verici metinler[26]üretir. kısaltılmış 
alıntılar, sadece bir yalan olmadığında ihmal yoluyla yalanlar. 
Çarpıtmalar ve aceleci okumalar pahasına oluşturulmuş, yazarları 
tarafından düzenlenen "yüz yüze" tartışmalara asla konu olmayacak, ancak 
yaklaşık on beş yıl boyunca bir iftira kampanyasına destek olarak hizmet 
edecek anonim bir metin. ve militan olayların sekteye uğratılması, hepsi 
de "anti-faşizm" bayrağı altında (ki bunu hak etmiyordu).

Aşırı sağın belirli organik entelektüelleriyle (Olivier Rey gibi, ancak 
bu aynı zamanda metinde adı geçmeyen ve burada alıntı yapmaktan 
kaçınacağımız diğerleri de dahil olmak üzere tüm diğerleri için de 
geçerlidir) herhangi bir bağlantıdan kaçınmamız gerektiğini onaylıyoruz. 
Ancak virüsler gibi fikirlere karşı dikkatli olmalıyız, kendimizi "saf" 
tutmalıyız; örneğin kendileri de bir gün uygunsuz bir açıklama yapacak 
bir kaynaktan alıntı yapma talihsizliğine uğrayacak bazı kaynaklardan 
alıntı yapmayı reddederek, bunu yapmayı reddetmek. Eleştirel düşünme 
bundan daha iyisini hak ediyor!

Asılsız suçlamalarda bulunmak yerine gerçek çatışmalarla yüzleşelim. 
Gerçek şu ki, sanayi karşıtı hareket, eleştirisinin merkezine iktidarı 
elinde bulunduran kurumları koyuyor: büyük şirketler, kamu holdingleri, 
yöneticiler, teknolojik makineler, devlet hizmetleri, siyasi partiler. 
Herkesi basit bir "tahakküm sistemleri" avatarı, "ayrıcalıkların" 
taşıyıcısı olarak gören bu kavram olan "mikro güçlere" çok az önem 
veriyor. Burada "güç" kavramı konusunda bir anlaşmazlık var gibi 
görünüyor: Güç, tüm toplumsal ilişkilerde mevcut olan, dolaşan bir akış 
mıdır? Yoksa kendisini güçsüz bir insan kitlesine dayatan kurumların 
elindeki sermaye mi? Aktivist gruplarda (ve tüm sosyal gruplarda) 
yaratılan eşitsiz ilişkilere karşı haklı olarak duyarlı olan 21. 
yüzyılın birçok özgürlükçü ve sol aktivisti, ilk anlayışa odaklanıyor. 
Bazen ikinciyi ihmal etme ve gerçek gücü elinde bulunduranlara karşı 
eylem kapasitesini baltalama noktasına kadar... "Bireysel taşıyıcılara" 
vurgu yapan bu baskı okuması, kişisel saldırıları teşvik etmektedir. 
Açıkçası burada haksız iktidar durumlarına hoşgörü göstermemiz 
gerektiğini söylemiyoruz. Bunun yerine, herkesin ezilen rolünü oynamaya 
çalıştığı sonsuz tartışmaları çoğaltma riskini göze alarak, gücü her 
yerde görmekten vazgeçmeliyiz.

Peki sanayi karşıtı eleştirilerden kim korkar? Şüphesiz kapitalizmin 
köklerine saldırmak, popüler temalar ve örgütlenme biçimleri üzerinden 
birleştirici mücadeleler inşa etmek istemeyenler. Mücadelelerin aslında 
çıkmaz sokak olan hayal ürünü topluluklara çekilmesini, toplumsal 
eşitliğe doğru ilerlemenin zararına savunan aynı insanlar.

Bent kaldırmayacağız

Bazıları aşırı sağın ("faşizm" diyoruz) öncelikli düşman olduğunu 
söylüyor. Zamanımızın başına bela olan liberal ideoloji hakkında, 
teknolojik kontrol cihazları, üretimci altyapı ve daha genel anlamda 
bireyleri uyum değişkenleri olarak ele alan bir kitle toplumunun 
kuruluşu hakkında pek bir şey söylemiyorlar. Dahası, her yerde "faşist" 
görme eğilimi[27], göz açıp kapayıncaya kadar faşist olma ihtimali olan 
yoldaşımızı her zaman gözümüzün ucuyla izlediğimiz radikal hareketler 
içinde genelleştirilmiş bir güvensizlik iklimini besliyor.' Eğer 
hayırsever dikkatimizi rahatlatırsak gözümüz.

Ayna görüntüsünde, diğerleri sağcı ve aşırı sağ partilerin rolünü 
küçümsüyorlar ve bunların yalnızca "kalıntı" olduğunu düşünüyorlar çünkü 
zamanımızın gerçek faşizmi, sosyal demokratlar ve liberaller tarafından 
uygulamaya konulan dijital kontrol araçları olacak. İlerleme ideolojisi. 
Bu nedenle öncelikli düşman kahverengi gömlekli faşistler değil, beyaz 
önlüklü transhümanistler olacaktır[28].

Ruptures'ta seçim yapmayı reddediyoruz . Teknolojik altyapının 
otoriterliğin temeli olduğuna inanıyoruz. Bir kitle toplumu, bir sanayi 
toplumu, er ya da geç politik olarak otoriter altyapılarını üstlenmeye 
mahkumdur[29]. Liberal soldan, sosyal soldan, milliyetçi ve popülist 
aşırı sağdan, nereden gelirse gelsin otoriterlikle mücadele ediyoruz. 
Her ikisiyle de bağdaşmayan idealler ve değerler adına mücadele 
ediyoruz. Bir örgüt olarak aşırı sağla ve onun siyasi temsilcileri, 
entelektüelleri ve aktivistleriyle etkileşime girmeyi reddediyoruz. Öte 
yandan, ırkçı, cinsiyetçi, homofobik, komplocu basmakalıp sözler 
kullansalar bile insanlarla yapıcı bir şekilde tartışırız. Çünkü 
eleştirel düşünmeyi, diyaloğu ve karşılıklı görüşlerimizi ve 
anlaşmazlıklarımızı tartışabileceğimiz dostane "giriş kapılarını" teşvik 
ederiz. tam bir gönül rahatlığı. Setler inşa etmeyeceğiz; ileriye giden 
mücadeleler inşa edeceğiz. Bunun için de sanayi karşıtı eleştirinin 
değerli bir katkı olduğunu biliyoruz.

Ayrılıklar , 5 Ocak 2024
Buradan iletişime geçin

Anti-endüstriyel eleştiriden kim korkar?
Broşürü (134 KB) resme tıklayarak indirin
P.-S.
Ayrılıklar

Grubumuz Grenoble'da sağlık kartına karşı düzenlenen gösterilere katılan 
kişilerden oluşuyor. Eylül 2021'den bu yana düzenli olarak buluşuyor, 
tartışıyor, deneyim ve okumaları paylaşıyor, analizleri 
karşılaştırıyoruz. Mümkün olduğunda ortak konumlar oluşturmaya, metinler 
yazmaya ve bunları dağıtmaya çalışıyoruz (gazetemiz La nouvelle belirsiz 
ve web sitemiz aracılığıyla), hatta etkinlik ve eylemler organize ediyoruz.

Kendimizi birkaç noktada buluyoruz: Hayatlarımız üzerindeki sürekli 
sıkılaşan teknolojik ağa güvensizlik, kapitalizmin çevresel ve toplumsal 
tahribatlarına yönelik bir eleştiri, (sağlık kartının karikatürü olduğu) 
iktidarın otoriterliğine meydan okuma. .

Aynı zamanda bir yöntemin, bir arzunun da içinde buluyoruz kendimizi: 
bir araştırma, tartışma ve buluşma dinamiği. Bu nedenle kesinliklerimizi 
tartışmaya ve tartışmaya, incelikli ve Manici olmayan analizler 
oluşturmaya çalışıyoruz ve diğer bireylerle ve diğer gruplarla tanışma 
arzumuz var. Siyasi öngörülerin zor olduğu bu sosyal çalkantılı dönemde 
daha da fazlası.

Bugün sağlık kartının geçerliliği kalmadı ancak faaliyetlerimize devam 
ediyoruz. Aslında bizce Kovid krizi Tarih dışında istisnai, olağanüstü 
bir olay değildi. Bu kriz her şeyden önce bir katalizör, halihazırda var 
olan eğilimlerin hızlandırıcısı oldu. Bu döneme ait öğeler önümüzdeki 
sosyal bölümlerde bulunacaktır. O halde şunu da söyleyebiliriz: Üzülsek 
de başka salgınlar da olacaktır, çünkü bunlar "doğal" olaylar değil, 
siyasi ve toplumsal örgütlenmemizin sonuçlarıdır.

Tüm bu krizlere (sağlık, aynı zamanda çevresel, ekonomik veya askeri) ve 
iktidarların bu krizlere karşı sağladığı (aslında hiçbir şeyi 
sorgulamayan) "çarelere" karşı bir molaya ihtiyacımız var. Benzer bir 
olayı yeniden yaşamak istemiyoruz! Bu nedenle faaliyetlerimize devam 
ediyoruz ve bizim için merkezi görünen konuları ele almayı amaçlıyoruz: 
kitlesel gözetleme, nüfusların otoriter yönetimi, hiper teknolojileşme, 
tek yönlü medya propagandası, çevresel bozulma vb.

Bizden teslimiyet ve uyum bekleniyor. Yanıt veriyoruz: kolektif 
yansımalar, analizlerin ve eylemlerin paylaşımı. Düşünmek istiyoruz ama 
köşemizde yalnız değil: Birlikte düşünmek, mücadelelerde, gösterilerde 
analizlerimizi karşılaştırmak, diğer gruplarla köprüler kurmak... ve 
eylem üretmek istiyoruz.

(Ocak 2023'te yazılmıştır)

Notlar
[1]Alıntı: Roger Faligot ve Rémi Kauffer, L'Hermine rouge de Shangaï , 
Les porte du Large, 2005

[2]Guy Debord'un bir kitabının başlığı, 1967

[3]Özellikle "Endüstriyel karşıtı hareketin gerici batışı" (Aralık 
2023), "Endüstriyel karşıtı hareketin eleştirel değerlendirmesi" (Kasım 
2022) podcast'i ve "Transfobik ekoloji ve proto-faşizm" (Mart 2023) ).

[4]Bu konuyla ilgili olarak Dwight McDonald, Socialism Without 
Progress[1947], Slowness, 2012'yi okuyun.

[5]Muhalif komünistlerin yazdığı bir dizi kitap bu sürece geri dönüyor. 
Örneğin bkz. Ante Ciliga, Rahatsız Edici Yalanlar Ülkesinde On Yıl 
,[1936], Free Field; Boris Souvarine, Stalin, Bolşevizm'e tarihsel bakış 
,[1935], Champ Libre; Jan Valtin, Ülke veya sınır olmadan , Babel/Actes 
Sud, 1997...

[6]"Endüstriyel karşıtı hareketin gerici batışı"

[7]Giriş için Patrick Marcollini'nin The sitüasyonist hareket , 
L'Echappée, 2012 kitabını okuyun.

[8]Giriş için Jean-Marc Durand-Gasselin, Frankfurt Okulu , 
Gallimard/Tel, 2012'yi okuyun.

[9]Encyclopédie des Nuisances dergisinin koleksiyonunu özerklik 
arşivleri sitesinde bulabilirsiniz

[10]Virginie Despentes, Hiçbir şey beni internette etrafımı saran 
pisliklerden ayıramaz .

[11]Dixit Vikipedi

[12]Bu soruyu " Çikolata Topluluğu " nda gündeme getiriyoruz   (Aralık 2023)

[13]Guy Debord, Gösteri Toplumu Üzerine Yorumlar , 1988

[14]Örneğin "On Yıllık Hikaye"yi okuyun, Encyclopedia of Nuisances n°2 , 
1984; Jaime Semprun ve René Riesel, Felaket, felaket yönetimi ve kalıcı 
teslimiyet , Sıkıntıların Ansiklopedisi, 2009. Eleştirel yaklaşım için: 
Jean-Marc Mandosio, Negatifin kazanında , Sıkıntıların Ansiklopedisi, 2003.

[15]Raoul Vaneigem, Genç nesillerin kullanımı için görgü kuralları 
üzerine inceleme, 1967

[16]Ayrıca bkz. Henri Lefebvre'in analizleri

[17]Max Vincent'ın bu konudaki eleştirilerini okuyun, örneğin 
"Sitüasyonistlerin haklı olduğu zamandan beri" (2007), "Daha hızlı koş, 
Orpheus, Michéa arkanda" (2011) veya "Felaketçiliğin belirli 
kullanımları üzerine» (2012) kaldırım taşları arasındaki çimenlerin üzerinde

[18]Serge Audier, Üretkenlik Çağı. Promethean hegemonyası, ihlaller ve 
ekolojik alternatifler , Discovery, 2019

[19]Broşürümüzü okuyun Baskıcı yasalar ve göç karşıtı diğer önemsiz 
şeyler (1972-2023)

[20]Baskıcı yasalar ve diğer önemsiz şeyler (1974-2022) broşürümüzü okuyun

[21]Analizlerimize bakın: "Geçişsiz Demokrasi" (Kasım 2021), "Aşısız: 
yeni bir günah keçisi yaratmak" (Ocak 2022), "Otoriterizm ve aşırı sağ 
üzerine düşünceler" (Şubat 2022) ve La'nın başyazısı nouvelle belirsiz 
n°6 (Haziran 2022). Bu konuyla ilgili "Sağlık krizleri ve dijital 
araçlar: özgürlüklerimizi yeniden kazanmak için etkili bir şekilde yanıt 
vermek" (Haziran 2021) senato raporunu kaçırmayın.

[22]Baskıcı yasalar ve göçmen karşıtı diğer önemsiz şeyler (1972-2023) 
broşürümüzü okuyun

[23]Kanalın kuruluşundan bu yana en iyi aylık kitleye Kasım 2023'te ulaşıldı

[24]Bu pozisyon için Theodore Kaczynski'nin The Ship of Fools adlı 
kitabını çevrimiçi olarak okuyun.

[25]Örneğin bkz. Nicolas Bonanni, Que undo? Devrimci bakış açılarını 
yeniden keşfetmek için , Tersine dünya, 2022 Courant Alternatif 323'te 
kronolojik olarak anlatılıyor

[26]"Endüstriyel karşıtı hareketin gerici batışı"

[27]Bu görüş, "Endüstriyel karşıtı hareketin gerici batığı" kitapçığının 
yazarlarınınki gibi görünüyor ve bize göre aşırı solda da oldukça mevcut.

[28]Pier Paolo Pasolini'nin bazı yazılarından ilham alınabilecek, 
Jean-Claude Michéa'nın analizleriyle yenilenebilecek (bkz. Solun 
gizemleri , İklimler) ve özellikle Pieces ve main d'' in farklı 
metinlerinde yer alan bir okuma. yapıt, Örneğin

[29]Engels'in 1872'de Otorite Üzerine'de açıkladığı gibi , her ne kadar 
bizimkine zıt siyasi sonuçlar çıkarsa da!

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4050
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr