A-Infos (it) Argentina, FORA, Organizacion-Obrera #101: ANALISI, SPAZI PRECARI E POSSIBILITÀ DI SOPRAVVIVENZA IN TEMPI DI DISTOPIE - URSULA (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

"Importa quali idee usiamo per pensare ad altre idee" Donna Haraway[1], 
"Continue with the problem" (2014) ---- In tempi in cui l'escalation dei 
conflitti bellici, il saccheggio dei beni comuni, l'estrema flessibilità 
del mercato del lavoro e la spiegazione da parte dell'attuale governo 
argentino di misure che minacciano le libertà fondamentali 
(paradossalmente in nome della libertà) ci spinge a ripensare non solo 
le parole con cui denominiamo eventi e fenomeni ma anche il modo in cui 
i nostri le esistenze sono coinvolte nella circolazione attraverso spazi 
precari.

La possibilità di abitare le rovine capitaliste significa comprendere, 
da un lato, i danni terribili che questo sistema provoca alla vita sulla 
terra e, dall'altro, l'importanza delle relazioni tra le specie[2]. Non 
è possibile sopravvivere come specie distruggendo tutto il resto.

I mezzi di sussistenza precari ci permettono di pensare non solo al modo 
in cui siamo relazionati in un mondo globale, ma anche alle strategie di 
sopravvivenza che mettiamo in campo. Si pensi, ad esempio, all'impatto 
del recente documento inviato dal presidente Milei[3]in cui si vede 
chiaramente l'avanzata del modello estrattivo, che incide non solo sulla 
salute socio-ambientale ma anche sulle condizioni della classe operaia, 
sull'istruzione e sulla salute. , il modello produttivo, le politiche di 
cura, ecc.[4]

"Il sogno dell'alienazione ispira una modificazione del paesaggio in cui 
conta un solo bene isolato, mentre tutto il resto diventa erbacce o 
rifiuto[...]Quando il suo bene unico non può più essere prodotto, il 
luogo può essere abbandonato: è Lui che lo ha tagliato giù tutto il 
legno; tutto l'olio è esaurito; oppure il terreno non supporta più nuove 
colture. Poi riprende la ricerca di beni altrove. Così, la 
semplificazione che l'alienazione comporta genera spazi di produzione di 
beni rovinati e abbandonati"[5].

Questo riferimento prende il nome di "zone di sacrificio": spazi dove 
nulla può crescere, tanto meno moltiplicarsi. Le visite, ad esempio, del 
capo dello United States Southern Command, Laura Richardson, sono un 
chiaro esempio della necessità di ampliare gli orizzonti estrattivi per 
continuare a finanziare l'accumulazione di proprietà in manciate di 
poche persone, ma allo stesso tempo la importanza dei beni comuni come 
risorse strategiche[6].

L'attuale precarietà è un fenomeno che trascende i confini e mostra 
problemi comuni per la classe operaia in un mondo interconnesso. Il 
testo di Tsing propone di analizzare il concetto a partire da un esempio 
specifico: la raccolta e distribuzione dei matsutake[7]. Questo fungo 
nasce in Oregon (USA) da una diversità contaminata: la piantagione di 
pinus contorta per lo sfruttamento come legno, distruggendo la 
biodiversità locale (un caso simile a quanto accade in Argentina con le 
piantagioni di pino). Originario del sud del paese, solo senza il fungo 
in questione). Nel panorama devastato, i matsutake appaiono come una 
risorsa economica la cui raccolta richiede manodopera precaria.

Sussistenza precaria, priva di qualsiasi tipo di sicurezza che coinvolge 
relazioni interspecifiche nell'era dell'Antropocene[8]. Possiamo pensare 
al parallelo di questa storia con progetti estrattivi come il litio in 
Argentina dove la materia prima viene estratta violentemente ed 
esportata senza lavorazione nei paesi di destinazione[9].

Ripensare alcune idee partendo da punti che ci identificano come classe 
significa, tra le altre questioni, sottolineare le vane promesse del 
capitalismo (come il progresso o la trasformazione) e il suo risultato 
manifesto: tutto è considerato una risorsa finanziaria (un esempio di 
capitale è il ministero della recente creazione "Capitale Umano").

La sfida dei prossimi mesi sarà allora come concepire la sopravvivenza 
collaborativa e lì i funghi ci danno un perfetto esempio nel loro ruolo 
biologicamente situato. In questi territori dove persistono ancora 
modalità di produzione preindustriali, si tratterà allora di smettere di 
guardarci attorno invece di continuare solo a guardare avanti.

[1]Haraway è professoressa emerita nei dipartimenti di Storia della 
coscienza e Studi femministi dell'Università della California, Santa 
Cruz (UCSC). Nel corso della sua lunga carriera accademica ha scritto 
testi di riferimento in campi diversi come il femminismo, la 
tecnoscienza, la fantascienza, la primatologia e gli studi 
postcoloniali. Da tutti questi punti di vista ha messo in discussione i 
valori dell'umanesimo dominante nella cultura occidentale e ha studiato 
i rapporti tra umani e non umani, dai cyborg agli animali da compagnia. 
Nel suo libro "Continuare con il problema. Generare parentela nel 
Chthulucene" propone di ripensare i rapporti dell'uomo con la Terra e 
tutte le altre specie che la abitano. Disponibile su: 
https://www.cccb.org/es/participantes/ficha/donna-haraway/228145
[2]Questo testo prende come riferimento l'opera di A. Lowenhaupt Tsing 
"I funghi alla fine del mondo. Sulla possibilità di vita nelle rovine 
capitaliste" (2023). A cura di Caja Negra, Buenos Aires: Argentina.
[3]Legge delle basi e punti di partenza per la libertà degli argentini. 
27 dicembre 2023.
[4]Per quanto riguarda l'impatto sulle condizioni dei lavoratori, si 
consiglia di leggere l'articolo "Le principali riforme del lavoro della 
mega DNU di Milei" in questo numero di Organizacion Obrera.
[5]Op.cit.2. Pagine 27 - 28.
[6]Disponibile su: https://youtu.be/u-Wi6SEd1vA?si=4qSkeq4Tzi-6cgpZ
[7]Il Thicholoma matsutake è un fungo che cresce in paesaggi devastati 
ed è apprezzato come prodotto culinario in Giappone. La sua 
commercializzazione è un chiaro esempio delle asimmetrie tra la sua 
raccolta (da parte di migranti privi di documenti) e la sua 
commercializzazione a prezzi molto elevati nel paese di destinazione 
(ogni unità di matsutake vale 20 euro al momento della stesura di questo 
articolo).
[8]Il termine racchiude diversi significati: era in cui il disturbo 
umano supera le altre forze biologiche (l'uomo responsabile di un 
disastro su scala planetaria). Ci sono autori che propongono che la sua 
cronologia sia legata all'avvento del capitalismo moderno, dove, 
attraverso determinate tecniche, gli esseri umani e altre esistenze sono 
concepiti come semplici risorse.
[9]Per maggiori informazioni si consiglia la lettura dell'articolo "La 
fantasia coloniale dell'estrazione del litio". Disponibile su: 
https://agenciatierraviva.com.ar/la-fantasia-colonial-de-la-mineria-de-lithio/

https://organizacion-obrera.fora.com.ar/2024/01/08/espacios-precarios-y-la-posibilidad-de-supervivencia-en-tiempos-de-distopias/
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